（名数）是真言所立三大中之相大也。为大，三法，羯之四种曼荼罗。此四相圆融相即事相谓之四曼相即。又曰四曼不离。见曼荼罗条。

　　四种曼荼罗。一、大曼荼罗，指佛菩萨之庄严色身而言，如雕刻塑绘之像皆是，若广义言之，则十界有情之身乃至万法色相，都是大曼荼罗。二、三昧耶曼荼罗，指佛菩萨所持之标帜而言，若广义言之，则摄一切器世间。三、法曼荼罗，指佛菩萨之种子及真言等而言，又佛菩萨之名号， - 陈义孝编

　　六大缘起所成一切法，散居于宇宙之现象为三、大、法、羯之四种曼荼罗，曷谓大、三、法、羯、曼荼罗。
　　一、大曼荼罗　　地狱、畜生、饿鬼、修罗、人、天、之六凡，声闻、缘觉、菩萨、佛之四圣，合之则为十法界。总此十法界之有情曰大曼荼罗，以其能显了六大之所成也，故与以大名也。
　　二、三昧耶曼荼罗　　总十法界中之山河草木国土器具等非情之物，曰三昧耶曼荼罗。三昧耶者，平等之义，非情之事物，虽相相各别，而示其性之融会无碍，是谓平等曼荼罗。
　　三、法曼荼罗　　总十界之有情非有情，其音声言语风林河水等之声，及色尘之文字，曰法曼荼罗，何以故？六尘为教体故，在在六尘所铨表者，皆法曼荼罗也。曷谓法，铨表其物之义理，而使生知觉，是谓法。
　　四、羯磨曼荼罗　　于十法界之大三法曼荼罗上，而为取舍屈伸等之动作，曰羯磨曼荼罗，羯磨者动作义也。
　　合此三大法羯之曼荼罗而言之，是谓四种曼荼罗，于是四中各各之事法，虽极纤秒，而皆圆具无尽法界了无缺者，何以故？融会故。盖曼荼罗云者，固轮圆具足之义也。
　　复次曼荼罗又作曼陀罗、满荼逻、漫怛罗、蔓陀啰、曼拏罗、略曼拏、曼荼。新旧之译，有种种：旧译多曰坛，又云道场；新译多曰轮圆具足，又云聚集。此中就体而言，以坛或道场为正意。就意而言，以轮圆具足或聚集为本意。即筑方圆之土坛，安置诸尊于此，以祭供者，是为曼荼罗之本体。而此坛中，聚集具足诸尊诸德，成一大法门，如毂辋辐，具足而成圆满之车轮，是曼荼罗之义也。而常称为曼荼罗者，是图画者。
　　一、大曼荼罗　　总集诸尊之坛场，及其诸尊之形体，并图画其坛场之全体，及诸尊一一者是也。是为曼荼罗之总体，故云大。大者五大之义，又广大之义，他三种虽亦系五大所成，而此为总体，且最广大，故独名为大。
　　二、三昧耶曼荼罗　　画诸尊手所持之器杖及印契者是也。三昧耶为本誓之义，此以表诸尊之本誓，天魔波旬勿论，诸尊自身，亦不能违越誓约之标帜也。
　　三、法曼荼罗　　画诸尊之种子真言，及一切经之文字义理是也。
　　四、羯磨曼荼罗　　羯磨者，作业之义，铸造之形像是也。此乃诸尊身上一切之威仪事业，及铸像泥塑等之作业。
　　此四曼中，前一为总体，后三为别德。大曼荼罗，是诸尊之人体。此诸尊所说之法门，是法曼。此诸尊所持之器杖，是三昧耶曼。此诸尊之所作，是羯磨曼。此四曼又云四智印、大智印、三昧耶印、法智印、羯磨智印。密教分别万有，常用六大、四曼、三密之言。依此深秘之释而论，四曼即一切现象之分类。大曼荼罗，总摄十法界中一切之有情，六大所成显故，附以大之名。三摩耶曼荼罗，总摄十法界一切非情之法，三摩耶乃平等之义，示非情真实皆平等也。法曼荼罗摄音声言语，即风浪之声，色尘之文字，六尘上所表诠者之一切法者，所以染体使生知觉者也。羯磨曼荼罗，摄上述三曼上所有之一切动作。 - 明·杨卓

　　（术语）大曼与羯磨为身密，法曼为语密，三曼为意密。见观名目六。

　　四曼，为四种曼荼罗之略称；相，谓相状差别；大，谓周遍。为体、相、用三大之一。密教建立大、三昧耶、法、羯磨等四种曼荼罗以尽万法之相状，乃与六大“体”大、三密“用”大相对而称四曼相大。四种曼荼罗系自外界明其相状而得认知，故称为相；以周遍于万法，故称为大。曼荼罗，为轮圆具足之义；相大，则谓于一法具足众法而轮圆周备，故称曼荼罗为四曼相大。

　　据理趣释卷上、即身成佛义等之解释：(一)大曼荼罗（梵maha^　　-man!d!ala　　），又作尊形曼荼罗，指诸尊相好具足之身，即依五相、三密之妙行而成佛之加持受用身。又以彩绘诸尊之形像为大曼荼罗。大者，殊胜、圆满之义，即以标示五大之五色互相交杂而称为大。此曼荼罗相当于金刚界九会曼荼罗中之成身会。(二)三昧耶曼荼罗（梵samaya　　-man!d!ala　　），指诸尊所持之刀剑、轮宝、金刚、莲花等标帜。若彩绘其像，并以手指结印契，亦称三昧耶曼荼罗。三昧耶，有本誓、平等、除障、警觉等义；平等，即谓周遍之义。此曼荼罗含摄器世间之一切法，相当于金刚界曼荼罗中之三昧耶会。(三)法曼荼罗（梵dharma　　-man!d!ala　　），又作种子曼荼罗，即诸尊之种子及真言。若就显密诸经论之文字而言，则一切文字音声均摄入此一曼荼罗中，相当于金刚界曼荼罗中之微细会。(四)羯磨曼荼罗（梵karma　　-man!d!ala　　），为诸尊之威仪事业。羯磨即指事业、作业，故取舍屈伸乃至捏铸刻镂等造像事业皆摄入此曼荼罗中，相当于金刚界曼荼罗中之供养会。

　　若依大日经之说，四种曼荼罗含摄三种秘密身，即以字为法曼荼罗，印为三昧耶曼荼罗，形像为大曼荼罗，三身各具威仪、事业则为羯磨曼荼罗。此外，就上述四种曼荼罗，论体、相二大之别。谓体大曼荼罗虽万德轮圆，然举一全收，而绝相对；相大曼荼罗则一尘一法如存在，必有四方、上中下，具足众相之差别。［两部大法相承师资付法记卷上、真言广名目卷六］

　　谓四种曼荼罗互相融通不离之关系。又作四曼不离。四种曼荼罗即：　　(一)大曼荼罗，指佛菩萨相好具足之身及十界有情之身；亦包括佛菩萨及十界有情之彩画形像。(二)三昧耶曼荼罗，指佛菩萨等之本誓；亦包括印契、所持物及十界之依报器世间。(三)法曼荼罗，指佛菩萨内证自觉法门之种子、真言与一切教法文义。(四)羯磨曼荼罗，指佛菩萨所显现之威仪及一切事业；亦包含木像、铸像、捏像等。

　　若从修生之智观之，四种曼荼罗依顺序为大智印、三昧耶智印、法智印、羯磨智印。四种曼荼罗亦通于十界，不论凡夫或佛，皆各住于其位；由于各位殊异，其数亦无量。故远离凡夫之四曼亦无佛之四曼，离开佛之四曼亦无凡夫之四曼。譬如虚空中虽有东西方向之别，然彼此互不相妨；又如千灯置于一处而其灯光不相妨碍。如是，四种曼荼罗无碍不离之关系即称四曼相即。

　　四曼相即之说，出自日本真言宗开祖空海所撰之即身成佛义，其说如下（大七七·三八三上）：“四种曼荼罗，四种智印其数无量，一一量同虚空。彼不离此，此不离彼。犹如空光，无碍不逆。故云四种曼荼罗各不离，不离即是即义。”［即身义显得钞卷中、即身义东闻记卷七、传宝记卷三、宥快钞卷三］

　　（术语）即身义有三义：一法，大，羯，三如其第次配于自性，受用，变化，等流之四身。二大，三，法，羯如其次第配于四身。三三，法，大，羯如其次第配于四身。今非谓此义未尽，四身之中各有四曼。十住断结经曰法性有二：一事法性，二实法性，金刚顶经谓三十七尊各有十二神变，一一神变各有种子之字，三昧耶形，如来之身，行愿之事业，是二受用身之四曼也。守护国教观释迦月轮唵字，为佛身之事业，是变化身之四曼也。大日经谓三乘六道普门之身各有种子三昧耶身相事业，是等流身之四曼也。

　　（术语）即身义云，世间出世间内外之教法摄于法曼荼罗，世间出世间一切之人摄于大曼荼罗，世间出世间所依之器界，摄于三昧耶曼荼罗，世间出世间一切之事业，摄于羯磨曼荼罗。今谓此义求融非也。三种世间所有之六大五大五色等是大曼，三种世间之显色形色是三昧耶曼，三种世间之文字言音是法曼，三种世间之事业，是羯磨曼。一切凡夫三种世间之四曼是性得，一切圣人三种世间之四曼是修得。见菩提凡义三。