梵语catva^ro　　bhava^h!。有情众生之轮回转生，一般可分为中有、生有、本有、死有四期。即：(一)死有（梵maran!a　　-bhava　　），人依于前世起造的惑业之力，招感现世果之际，其于前世临终之一刹那，称为死有。(二)中有（梵antara^　　-bhava　　），指死有与生有中间所受之身。又作中阴，据俱舍论卷九载，其体由极微细之物质构成，身形与其所趣本有之形状相似，欲界中有之形量，如五、六岁小儿，然诸根明利；色界中有之形量，则圆满如本有。且欲界中有以香为食，故又称乾闼婆（香阴）。(三)生有（梵upapatti　　-bhava　　），系生缘成熟，脱离中有而托生于母胎之初刹那。(四)本有（梵pu^rva　　-ka^la-bhava　　），系生有以后渐渐长大，由出离母胎而婴孩、童子、少年、壮年、老年，以至寿命将尽，接近死有之全部生命过程。

　　有情之众生自死有入中有，自中有至生有，再由生有转本有；本有期间又有胎内与胎外之别，在胎外时，若又起惑造业，复从本有经死有、中有、生有而复返至本有，如此次第辗转生死，轮回无穷。

　　小乘家论中有之有无，诸部说法不一。据异部宗轮论一书所列举大众部、一说部、说出世部、鸡胤部之本宗同义及化地部之本宗同义均立无中有之说。另据大毗婆沙论卷六十九载，说一切有部倡导有中有之说。另成实论卷三则列举有中阴品、无中阴品二品，叙述相互之主张。又据杂心论卷九、俱舍论卷十载，生有仅具染污性，而本有、死有、中有三者则染污性、不染污性两者均具；于三界之中，欲界、色界均有四有，无色界则无中有。此外，在大乘家之说中，唯识家确立四有，然涅槃经则认为四有之有无不定。

　　就四有期间之长短而论，生有与死有极其短暂，仅一念间为生死之一刹那；本有与中有则长短不定。［大毗婆沙论卷六十、卷六十八至卷七十、瑜伽师地论卷一、顺正理论卷二十三、成唯识论卷一、大乘义章卷八本］（参阅“中有”1017、“有”2426）

　　（名数）一生有，于诸趣结生之一刹那也。二本有，除生有之一刹那，死有一刹那前之余位也。三死有，为最后之一刹那，而中有之前也。四中有，死有与生有中间生起之身心也。欲界色界之有情皆具四有。见俱舍论九。

　　（名数）生有，本有，死有，中有也。见有条。

　　[出宗镜录]　　因果不亡曰有。谓众生作业感果。果必由因。因果相酬。则有生死。既有生死。必有色身。既有色身。必经中阴。轮转不息。则成四有。(中阴者。谓人初死之后。未会托生。故名中阴。)一生有谓从中阴来托母胎。一念识心相续。五蕴由此生起。是名生有。(五蕴者。色蕴。受蕴。想蕴。行蕴。识蕴也。)二本有谓已生之后。未死之前。于其中间所有五蕴色身。是业报之本。是名本有。三死有谓本有之后。中有之前。五蕴业果色身。时坏灭。是名死有。四中有即中阴也。谓已死之后。未 - 明·一如等 撰

　　生有、本有、死有、中有。生有是指于诸趣中投生的一刹那；本有是在一生的过程中，除去生时一刹那，死时一刹那之外，中间的寿命；死有是指死时的一刹那，其时间仅限于中有未生之前；中有是指在今世已死，后世未生中间的中阴身。以上四有，是欲界色界的众生，在一度生死中， - 陈义孝编

大毗婆沙论一百九十二卷三页云：如说四有，谓本有、中有、生有、死有。有，声目多义如前广说。此中有，声说属众同分有情数五蕴名有。云何本有？答：除生分、死分诸蕴，中间诸有；此卽一期五蕴四蕴为性。问：何故此有说名本有？答：此是前时所造业生，故名本有。问：若尔，余有亦是本有？皆前时所造业所生故。答：若是前时所造业生，粗显易觉，明了现见者，说名本有。余虽前时所造业生，而微隐难觉，非明了现见，是以不说。云何死有？答：死分诸蕴，则命终时五蕴四蕴为性。云何中有？答：除死分、生分诸蕴中间诸有，则二有中间五蕴为性。问：何故此有说名中有？答：此于二有中间生故，名中有。问：若尔，余有亦是中有？皆于二有中间生故。答：若于二有中间生，非趣所摄者名中有。余虽二有中间生，而是趣摄，不名中有。云何生有？答：生分诸蕴，则结生时五蕴四蕴为性。如彼广说。 - 朱芾煌

　　有情生死，俱有四有，谓生有、本有、死有、中有。有生死之果报曰有。
　　一、生有　　于诸趣中结生之一刹那也。
　　二、本有　　生有与死有之间也。
　　三、死有　　最后之一刹那，居中有之前者也。
　　四、中有　　死后未至生有中间之所有也。 - 明·杨卓

有情的轮回转生，一般可分为中有、生有、本有、死有四期。即：一、死有，有情依于前世所造的惑业之力，招感现世果之际，他于前世临终之一刹那，称为死有。二、中有，指死有与生有中间所受之身，又作中阴身，据《俱舍论》卷九载，其体由极微细的物质构成，身形与其所趣本有之形状相似，欲界中有之形量，如五、六岁小儿，然诸根明利；色界中有之形量，则圆满如本有。且欲界中有以香为食，故又称乾闼婆（香阴）。三、生有，系生缘成熟，脱离中有而托生于母胎之初刹那。四、本有，系生有以后渐渐长大，由出离母胎而婴孩、童子、少年、壮年、老年，以至寿命将尽，接近死有之全部生命过程。有情自死有入中有，自中有至生有，再由生有转本有；本有期间又有胎内与胎外之别，在胎外时，若又起惑造业，复从本有经死有、中有、生有而复返至本有，如此次第展转生死，轮回无穷。 - 于凌波居士著

　　前述有情四有，合一切趣，兹叙人类。 - 明·杨卓

　　（名数）生住异灭之四者，此有二种。一一期四相。法之初有名生，生已而相似相异名住，此相续之转变名异，后无名灭。二刹那生灭。谓一刹那中具四相也。此有大小乘之别，大乘法相宗谓色心之法体，自有生住异灭四相之变化。即言四相者，以其变化分位而名之假法也。本无今有之位名生。生位暂停之位名住。住别前后之位名异。无位名灭。此中前三者为有，故同在现在。一为无，故在过去（唯识述记二末），小乘有部立色心之法体为恒有，故其生灭之变化随用而说，不据于体。且离法体别有四相之实性，以使彼心身之作用，生住异灭。故色心之法名为所相，四相名为能相。使先无之色心作用为今有，名为生相。使其作用暂时安住，引其自果，名为住相。使引其自果之作用衰变，名为异相。使其作用遂灭坏，名为灭相，而此生等四相既是有为法，则必别有生等四相。若果有之，则以彼亦应有其余之四相，而有无穷之失。因之四相有本相随相之二者，随相以生本相，本相有八能，随相有一能，互为能生所生，故随相之外更无随相，即无无穷之失。如色法之生，有九法俱起。一是本法，色之自体作用也，使此色之自体作用生之法为本生相，使色之自体作用住之法为本住相，使色之自体作用异之法为本异相，使色之自体作用灭之法为本灭相（此为四本相亦曰四大相），合为五法，本生相不能自生，更有随生相生本生相，乃至本灭相不能自灭，更有随灭相灭本灭相（此为四有相亦曰四大有相），合为九法，此九法中本生相除自而生余八法。乃至本灭相除自而灭余八法。又随生相唯生本生相，而不能生自余之八法（自与他之七法），乃至有灭相但灭本灭相，而不能灭自余之八（自与他之七法），此之谓于八一有能。即四本相各对八法有能，四随相各于一法有能，互为能生所生，故更无无穷之失。俱舍论五曰：“此有生等，于八一有能。”

　　（名数）生住异灭也。详见有为条。

　　上总言四相之义，而在有情则为四有，兹述有情四有。 - 明·杨卓

　　人类四有者：
　　一、生有　　初托胎时，一念相续，五蕴从生也。
　　二、本有　　生后死前，五阴之身，为业报本也。
　　三、死有　　洎舍命时，五蕴业果，一时坏灭也。
　　四、中有　　前阴已谢，后阴未生，中间五阴也。 - 明·杨卓

大毗婆沙论一百九十九卷十六页云：四有边等论者：一、由天眼，见下唯至无间地狱，见上唯至初静虑天。执我于中，悉皆遍满。彼作是念；过此若有我及世间；我亦应见。既更不见；故知非有。由斯便执我及世间，俱是有边。卽是二种有分限义。二、由依止胜分静虑，发净天眼；傍见无边，执我于中悉皆遍满。由斯便执我及世间，俱是无边。卽是二种无分限义。三、由天眼及神境通；由天眼通，见下唯至无间地狱，见上唯至初静虑天。由神境通，运身傍去，不得边际。遂于上下，起有边想；于傍世界，起无边想。执我于中，悉皆遍满。由斯便执我及世间，亦有边，亦无边。卽是二种俱有分限无分限义。四、非有边非无边者：卽遮第三，为此第四。彼作是念：我及世间，俱不可说定是有边，定是无边。然皆实有。或有说者：彼见世间，横无边故；执我世间俱非有边。彼见世间，竖有边故；执我世间，俱非无边。虽无决定；而实有我。复有说者；彼执我体，或舒或卷；不可定说。舒无边故；说非有边。卷有边故；说非无边。问：如是四种，既缘现在；云何说为前际分别？答：彼待未来，亦名前际。复有说者：此四由忆成劫坏劫而建立故；皆得说为前际分别，谓第一论，由忆过去成劫之时，我及世间，竖有分限故；便起有边想。若第二论，由忆过去成劫之时，我及世间，横无分限故；便起无边想。若第三论，由忆过去成劫之时，我及世间，竖有分限，横无分限；起亦有边亦无边想。若第四论，由忆过去坏劫之时，我及世间，虽不可得分量狭广；而是实有。起非有边非无边想。有作是说：执有边者，卽是断见。执无边者，卽是常见。执亦有边亦无边者，卽是一分断见一分常见。执非有边非无边者，卽是唯起萨迦耶见。如是四种前际分别有边等论，依前所说多四事起。 - 朱芾煌

　　有情四有，情状万千，莫能具说。兹略出条款，以识其义耳。 - 明·杨卓

入阿毗达磨论下十一页云：此四有为之有为相。若有此四有为相者；便名有为。非虚空等。然世尊说有三有为之有为相。有为之起，亦可了知。尽及住异，亦可了知。为所化生，厌有为故。如示异耳与吉祥俱。住异二相，合说为一。是故定有四有为相。非卽所相有为法体。若卽所相有为体者；如所相体，与能相一；能相亦应展转无异。若尔；诸法灭时应生，生时应灭。或全不生。此四本相，是有为故。如所相法，有四随相。谓名生生，乃至灭灭。然非无穷。以四本相各相八法，随相唯能各相一故。谓法生时，并其自体，九法俱起。自体为一。相随相八。本相中生，除其自体生；余八法，随相中生。于九法内，唯生本生。势力劣故。住异灭相，应知亦尔。本相依法，随相依相。法因相故，得有作用。相因随相，得有作用。作用者何？谓生住异灭。所生等者，谓引果功能。故有为法，体虽恒有；而用非常。假兹四相，内外因力。因得成故。 - 朱芾煌