指小乘声闻修行所得之四种证果。其阶段依次为预流果、一来果、不还果、阿罗汉果。或仅指第四之阿罗汉果。此外，俱舍论卷六列举之安立果、加行果、和合果、修习果等，亦称四果。（参阅“四向四果”1683）
（名数）声闻乘圣果之差别也，旧译家以梵名，谓为须陀洹果Srot&amacron;panna phala，巴Sot&amacron;panna phala，斯陀含果Sakrd&amacron;g&amacron;mi，阿那含果Ang&amacron;mi－，阿罗汉果Arahat－，新译家以前三果翻名为预流果，一来果。不还果，阿罗汉果仍其旧。一须陀洹果，旧作入流，逆流。入流预流，同一之义。谓去凡夫初入圣道之法流也，逆流者，谓入圣位逆生死之暴流也。申言之，即三界见惑断尽之位也。二斯陀含果，译云一来。断欲界九地思惑（新曰修惑）中前六品，尚余后三品者也。为其后三品之思惑，尚当于欲界之人间与天界（六欲天），受生一度，故曰一来，一来者一度往来之义也。三阿那含果，旧译不来，新云不还，断尽欲惑后三品之残余，不再还来欲界之位也。尔后受生则必为色界无色界。四阿罗汉果，译作杀贼，应供，不生。上至非想处一切思惑断尽之声闻乘极果也。以其断尽一切见思二惑，故谓之杀贼，既得极果应受人天之供养，故曰应供，一世之果报尽，故永入涅槃，不再来生三界，故谓之不生。[囗@又]一黄蓝花沙门，须陀洹之圣者也。二芬陀利花沙门，斯阿含果之圣者也。三柔软沙门，阿那含之圣者也。四柔软中柔软沙门，阿罗汉果也。见增一阿含二十。
Four Fruition == 四果
also known as Four Phala. These are four grades of arhatship, namely
1.Srota-apanna: has entered the stream of holy living; the first stage of the arhat, that of a Sravaka
2.Sakradagamin: comes to be born once more; the second grade of arhatship involving only one birth
3.Anagamin: will not be reborn in this world (i.e. Six Paths), but in the Form Realm or Formless Realm, where he will attain to Nirvana
4.Arhan: enters Nirvana. All Karma of reincarnation is destroyed. He also reaches a state of no longer learning. He is the highest Saint in Hinayana in contrast with the Bodhisattva as the Saint in Mahayana
Four Phala == 四果
see Four Fruition.
１．指声闻乘的四种果位，即须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。初果须陀洹，华译为入流，意即初入圣人之流；二果斯陀含，华译为一来，意即修到此果位者，死后生到天上去做一世天人，再生到我们此世界一次，便不再来欲界受生死了；三果阿那含，华译为无还，意即修到 - 陈义孝编
俱舍论六卷二十二页云：复有余师，前五果外，别说四果。一、安立果，谓如水轮为风轮果，乃至草等为大地果。二、加行果，谓如无生智等远为不净等果。三、和合果，谓如眼识等为眼根等果。四、修习果，谓如化心等为诸静虑果。如是四果，皆是士用增上果摄。 - 朱芾煌
指小乘声闻修行所得的四种证果。此四果依次为预流果、一来果、不还果、阿罗汉果。参阅“四向四果”条。 - 于凌波居士著
即声闻乘的果位：须弥洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。
须弥洹果亦称初果须陀洹，华译为入流，意为初入圣人之流；
二果斯陀含，华译为一来，修到此果位者，死后生到天上去做一世天人，再生到世间来一次，便不再来欲界受生死了。
三果阿那含，华译为无还，修到此果位者，不再生于欲界。
四果阿罗汉，华译为无生，修到此果位者，解脱生死，不受后有，为声闻乘的最高果位。
- 梵心居士编
（名数）见四果及四向条。
据大乘庄严经论卷十二载，通教菩萨历十地修行证果，有浅深始终之不同，借声闻四果之位以区别之，大明三藏法数卷十六遂称之为大乘四果。即：(一)初地生如来家，是为须陀洹果。(二)八地得授记，是为斯陀含果。(三)十地得受职，是为阿那含果。(四)佛地则为阿罗汉果。
（名数）通教之菩萨，历十地修行，有证果有不同。以小乘之四果而区别之。一在初地以断惑证理生于如来之家者为须陀洹果。二在八地蒙佛之授记而得作佛者为斯陀含果。三在十地受如来之职，如别圆二教等觉之位者为阿那含果。四在佛地，即通教之果佛断见思之惑，习气俱尽而成佛者。为阿罗汉果。见大乘庄严经论。
[出大乘庄严经论] 大乘者。谓通教中菩萨。于当教中对声闻缘觉小乘。故得称为大乘也。四果者。本是声闻所证果位。今菩萨历于十地修行证果。亦有浅深始终不同。故借小乘四果之位以区别之。是名大乘四果。(十地者。欢喜地。离垢地。发光地。焰慧地。难胜地。现前地。远行地。不动地。善慧地。法云地也。)一初地生如来家是须陀洹果梵语须陀洹。华言入流。又云预流。谓菩萨入初干慧地时。断惑证理。即是证佛所证。故云生如来家。因借声闻初果以区别之。故云是须陀洹果。二八地得授 - 明·一如等 撰
大乘庄严经论云大乘四果：大乘者，谓通教中菩萨，于当教中，对声闻缘觉小乘，故得得为大乘也。四果者，本是声闻所证果位，今菩萨历于十地，修行证果，亦有浅深，始终不同，故借小乘四果之位，以区别之，是名大乘四果。
一、初地生如来家是须陀洹果 梵语须陀洹，华言入流，又云预流，谓菩萨入初干慧地时，断惑证理，即是证佛所证，故云生如来家。因借声闻初果以区别之，故云是须陀洹果。
二、八地得授记是斯陀含果 梵语斯陀含，华言一来，谓菩萨于第八辟支佛地中，蒙佛授记，而得作佛。因借声闻第二果以区别之，故云是斯陀含果。
三、十地得受职是阿那含果 梵语阿那含，华言不来，谓菩萨于第十佛地中而得受如来职，犹如别圆二教等觉之位。因借声闻第三果以区别之，故云是阿那含果。
四、佛地是阿罗汉果 梵语阿罗汉，华言无学，又云无生。佛地即通教中果佛也。菩萨已断见思习气俱尽而得成佛。因借声闻第四果，以区别之，故云是阿罗汉果。 - 明·杨卓
（术语）见四果条。
[出金刚经疏] 一须陀洹果梵语须陀洹。华言入流。又名预流。即初果也。谓此人断三界见惑尽。预入圣道法流。故名入流。(三界者。欲界。色界。无色界也。)二斯陀含果梵语斯陀含。华言一来。即第二果也。谓此人于欲界九品思惑中。断前六品尽。后三品犹在。须更来欲界一番受生。故名一来。(思惑者。谓眼等五根对色等五尘。心起贪受。迷惑不了也。九品得。于上中下三品中又各分三品也。)三阿那含果梵语阿那含。华言不来。即第三果也。谓此人断欲界后三品思惑尽。更不来欲界受生。故 - 明·一如等 撰
前总说修行五位，兹单述四果，金刚经疏云声闻四果。
一、须陀洹果 梵语须陀洹，华言入流，又名预流，即初果也。谓此人断三界见惑尽，预入圣道法流，故名入流。
二、斯陀含果 梵语斯陀含，华言一来，即第二果也。谓此人于欲界九品思惑中，断前六品尽，后三品犹在，须更来欲界一番受生，故名一来。
三、阿那含果 梵语阿那含，华言不来，即第三果也。谓此人断欲界后三品思惑尽，更不来欲界受生，故名不来。
四、阿罗汉果 梵语阿罗汉，华言无学，即第四果也。谓此人断色界无色界思惑尽、四智已圆，已出三界，已证涅槃，无法可学，故名无学。 - 明·杨卓
指小乘声闻修行所得之四种证果。其阶段依次为预流果、一来果、不还果、阿罗汉果。或仅指第四之阿罗汉果。 - 于凌波居士著
为四向、四果之并称。又作四向四得、四双八辈、四果向，或称八补特迦罗（巴at!t!ha-puggala^ dakkhin!eyya^ ）、八贤圣、八圣、八辈。为小乘佛教声闻修道之阶位。大毗婆沙论及俱舍论卷二十三、卷二十四贤圣品中均有详细解说。
(一)预流（梵srota -a^panna ，巴sota^panna ），音译为须陀洹。分为预流向、预流果二种：(1)预流向（梵srota^patti -pratipannaka ，巴sota^patti-pat!ipannaka ），即指入见道时，初见四圣谛之理，得无漏清净智慧眼（又作清净法眼、净法眼、法眼净）之阶位。又因其直至预流果，不堕于三恶趣，故又称无退堕法。但因此位之圣者尚未证入其果位，故不称果，而称为向，盖取其趣向于初果之义。(2)预流果（梵srota^panna ，巴sota^panna ），又称初果，指断尽三界之见惑（八十八使），预入圣道之法流，以第十六心入无漏圣道（或圣者）之阶位。十六见道位中之圣者，由其根之钝利而分为：1.随信行，指钝根者，即自己不披阅教文，但信他人言说而得悟道者。2.随法行，指利根者，由自己阅读经典随法而行。预流果圣者之轮回生死，最长仅于人界与天界中各往返七度；此即言十四生间必证得阿罗汉果，绝无第八度再受生者，故称为极七返有、极七返生。
(二)一来（梵sakr!d -a^ga^min ，巴sakada^ga^min ），音译为斯陀含。分为一来向、一来果二种：(1)一来向（梵sakr!da^ga^mi -pratipannaka ，巴sakada^ga^mi-pat!ipannaka ），即指已断除欲界九品修惑中之前六品者；因此位之圣者尚未断除后三品之修惑，故一度生于天界再来人间而入般涅槃，故称为一来。然因此位之圣者尚未证入其果位，而仅趣向于第二果，故称为一来向。(2)一来果（梵sakr!da^ga^mi -phala ，巴sakada^ga^mi-phala ），即第二果，指已断除欲界九品修惑中之前六品，并证入果位者。又于一来向之圣者中，断除前三品或前四品者，称为家家圣者，简称为家家。家家，即出一家而至另一家，例如从人间生于天界，又从天界生于人间。由欲界九品之修惑，遂须在欲界中生死七次，即在人、天中各受七生；故若断除九品修惑中之前三品（上上、上中、上下）者，由其余六品修惑而尚须受三大生（人、天各三生），此称三生家家。若断除前四品（上上、上中、上下、中上）之修惑者，则由其余五品修惑而须受二大生（人、天各二生），称为二生家家。三生家家之中，“天三人三”或“人三天三”；二生家家之中，“天二人二”或“人二天二”之受生者，因其于人、天中之受生次数相等，故称为等生家家。三生家家之中，“天三人二”或“人三天二”；二生家家之中，“天二人一”或“人二天一”之受生者，因其于人、天中之受生次数不同，故称为不等生家家。其中于天界或人间悟得预流果之圣者，称为家家圣者；于天界得阿罗汉果之圣者，则称为天家家；于人间得阿罗汉果之圣者，则称为人家家。
(三)不还（梵ana^ga^min ，巴同），音译为阿那含，简称为那含。分为不还向、不还果二种：(1)不还向（梵ana^ga^mi -pratipannaka ，巴ana^ga^mi-pat!ipannaka ），即指已证得一来果之圣者，将断除欲界九品修惑中之后三品，而即将证入不还果之阶位；以其趣向于第三果，故称不还向。不还向之中，若断除欲界九品修惑中之七品或八品，尚余一品或二品者，须于欲界之天界中受生一次，称为一间；又作一生、一品惑，即间隔一生而证果之义；亦称一种子，或称一种。(2)不还果（梵ana^ga^mi -phala ，巴同），即第三果，指已断尽欲界九品修惑中之后三品，而不再返至欲界受生之阶位。因其不再返至欲界受生，故称为不还。不还果又可分为五种，称为五种不还，又作五种阿那含、五不还果、五种般。即：1.中般，指不还果之圣者死于欲界而生色界时，于色界之“中有”位而入般涅槃者。2.生般，圣者既生于色界，未久即能起道圣，断除无色界之惑而入般涅槃者。3.有行般，生于色界，经过长时之加行勤修而入般涅槃者。4.无行般，生于色界，但未加行勤修，任运经久，方才断除无色界之惑而入般涅槃者。5.上流般，先生于色界之初禅，渐次上生于色界余天之中，最后至色究竟天或有顶天而入般涅槃者。上流般可分为乐慧、乐定二种。此二种之上流般又分全超般、半超般、遍没般三种。全超般，指生于色界最下层之梵众天，越过中间之十四天，而生于色界或无色界之最上天者。半超般，指超越中间之一天乃至十三天者。遍没般，指不超过一天而遍受生于诸天者。上述之五种不还，再加上现般、无色般二种，则成为七种不还。此外，将中般别立三种，即速般、非速般、经久，加上生般、有行般、无行般，及上流般别立之全超般、半超般、遍没般等，则成为九种不还。若仅别立上流般为三种，则合前四般而称七善士趣。复次，入灭尽定，证得如涅槃寂静乐之不还果者，称为身证或身证不还。而断除欲界九品修惑，获不还果之圣者，再生起欲界之烦恼，而自不还果退堕者，则称为离欲退。
(四)阿罗汉（梵arhat, 巴arahant ），意译作应供、应、无学。分为阿罗汉向、阿罗汉果二种：(1)阿罗汉向（梵arhat -pratipannaka ，巴arahatta-pat!ipannaka ），又作无学向，指已证得不还果之圣者，入于阿罗汉道，虽尚未证入其果位，但以其趣向于第四果，故称阿罗汉向。(2)阿罗汉果（梵arhat ，巴arahat ），即第四果，又作极果、无学果。指已断尽色界、无色界之一切见惑、修惑，而永入涅槃，不再有生死流转之阶位。证入阿罗汉果之圣者，超出三界，四智已经圆融无碍，已无法可学，故称为无学。前面所述之四向三果，皆为得漏尽，以证入阿罗汉果，常乐以戒、定、慧三者为修学，故称为有学。
此外，大乘庄严经论卷十二比照小乘声闻四果之名称，立有大乘四果（菩萨四果）之说。大乘四果即指十地中之初地、第八地、第十地以及佛地而言。［杂阿含经卷三十六、中阿含经卷二、卷三十、增一阿含经卷三十六、卷三十七、卷三十九、罗什译金刚般若波罗蜜经、北本大般涅槃经卷二十七、大毗婆沙论卷四十六至卷五十四、大智度论卷三十二、瑜伽师地论卷二十六、成实论卷二、卷三、异部宗轮论、阿毗达磨顺正理论卷六十一、大乘法苑义林章卷五本］（参阅“七善士趣”109、“九种不还”154、“五种不还”1176）