指小乘聲聞修行所得之四種證果。其階段依次爲預流果、一來果、不還果、阿羅漢果。或僅指第四之阿羅漢果。此外，俱舍論卷六列舉之安立果、加行果、和合果、修習果等，亦稱四果。（參閱“四向四果”1683）
（名數）聲聞乘聖果之差別也，舊譯家以梵名，謂爲須陀洹果Srot&amacron;panna phala，巴Sot&amacron;panna phala，斯陀含果Sakrd&amacron;g&amacron;mi，阿那含果Ang&amacron;mi－，阿羅漢果Arahat－，新譯家以前叁果翻名爲預流果，一來果。不還果，阿羅漢果仍其舊。一須陀洹果，舊作入流，逆流。入流預流，同一之義。謂去凡夫初入聖道之法流也，逆流者，謂入聖位逆生死之暴流也。申言之，即叁界見惑斷盡之位也。二斯陀含果，譯雲一來。斷欲界九地思惑（新曰修惑）中前六品，尚余後叁品者也。爲其後叁品之思惑，尚當于欲界之人間與天界（六欲天），受生一度，故曰一來，一來者一度往來之義也。叁阿那含果，舊譯不來，新雲不還，斷盡欲惑後叁品之殘余，不再還來欲界之位也。爾後受生則必爲色界無色界。四阿羅漢果，譯作殺賊，應供，不生。上至非想處一切思惑斷盡之聲聞乘極果也。以其斷盡一切見思二惑，故謂之殺賊，既得極果應受人天之供養，故曰應供，一世之果報盡，故永入涅槃，不再來生叁界，故謂之不生。[囗@又]一黃藍花沙門，須陀洹之聖者也。二芬陀利花沙門，斯阿含果之聖者也。叁柔軟沙門，阿那含之聖者也。四柔軟中柔軟沙門，阿羅漢果也。見增一阿含二十。
Four Fruition == 四果
also known as Four Phala. These are four grades of arhatship, namely
1.Srota-apanna: has entered the stream of holy living; the first stage of the arhat, that of a Sravaka
2.Sakradagamin: comes to be born once more; the second grade of arhatship involving only one birth
3.Anagamin: will not be reborn in this world (i.e. Six Paths), but in the Form Realm or Formless Realm, where he will attain to Nirvana
4.Arhan: enters Nirvana. All Karma of reincarnation is destroyed. He also reaches a state of no longer learning. He is the highest Saint in Hinayana in contrast with the Bodhisattva as the Saint in Mahayana
Four Phala == 四果
see Four Fruition.
１．指聲聞乘的四種果位，即須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果。初果須陀洹，華譯爲入流，意即初入聖人之流；二果斯陀含，華譯爲一來，意即修到此果位者，死後生到天上去做一世天人，再生到我們此世界一次，便不再來欲界受生死了；叁果阿那含，華譯爲無還，意即修到 - 陳義孝編
俱舍論六卷二十二頁雲：複有余師，前五果外，別說四果。一、安立果，謂如水輪爲風輪果，乃至草等爲大地果。二、加行果，謂如無生智等遠爲不淨等果。叁、和合果，謂如眼識等爲眼根等果。四、修習果，謂如化心等爲諸靜慮果。如是四果，皆是士用增上果攝。 - 朱芾煌
指小乘聲聞修行所得的四種證果。此四果依次爲預流果、一來果、不還果、阿羅漢果。參閱“四向四果”條。 - 于淩波居士著
即聲聞乘的果位：須彌洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果。
須彌洹果亦稱初果須陀洹，華譯爲入流，意爲初入聖人之流；
二果斯陀含，華譯爲一來，修到此果位者，死後生到天上去做一世天人，再生到世間來一次，便不再來欲界受生死了。
叁果阿那含，華譯爲無還，修到此果位者，不再生于欲界。
四果阿羅漢，華譯爲無生，修到此果位者，解脫生死，不受後有，爲聲聞乘的最高果位。
- 梵心居士編
（名數）見四果及四向條。
據大乘莊嚴經論卷十二載，通教菩薩曆十地修行證果，有淺深始終之不同，借聲聞四果之位以區別之，大明叁藏法數卷十六遂稱之爲大乘四果。即：(一)初地生如來家，是爲須陀洹果。(二)八地得授記，是爲斯陀含果。(叁)十地得受職，是爲阿那含果。(四)佛地則爲阿羅漢果。
（名數）通教之菩薩，曆十地修行，有證果有不同。以小乘之四果而區別之。一在初地以斷惑證理生于如來之家者爲須陀洹果。二在八地蒙佛之授記而得作佛者爲斯陀含果。叁在十地受如來之職，如別圓二教等覺之位者爲阿那含果。四在佛地，即通教之果佛斷見思之惑，習氣俱盡而成佛者。爲阿羅漢果。見大乘莊嚴經論。
[出大乘莊嚴經論] 大乘者。謂通教中菩薩。于當教中對聲聞緣覺小乘。故得稱爲大乘也。四果者。本是聲聞所證果位。今菩薩曆于十地修行證果。亦有淺深始終不同。故借小乘四果之位以區別之。是名大乘四果。(十地者。歡喜地。離垢地。發光地。焰慧地。難勝地。現前地。遠行地。不動地。善慧地。法雲地也。)一初地生如來家是須陀洹果梵語須陀洹。華言入流。又雲預流。謂菩薩入初幹慧地時。斷惑證理。即是證佛所證。故雲生如來家。因借聲聞初果以區別之。故雲是須陀洹果。二八地得授 - 明·一如等 撰
大乘莊嚴經論雲大乘四果：大乘者，謂通教中菩薩，于當教中，對聲聞緣覺小乘，故得得爲大乘也。四果者，本是聲聞所證果位，今菩薩曆于十地，修行證果，亦有淺深，始終不同，故借小乘四果之位，以區別之，是名大乘四果。
一、初地生如來家是須陀洹果 梵語須陀洹，華言入流，又雲預流，謂菩薩入初幹慧地時，斷惑證理，即是證佛所證，故雲生如來家。因借聲聞初果以區別之，故雲是須陀洹果。
二、八地得授記是斯陀含果 梵語斯陀含，華言一來，謂菩薩于第八辟支佛地中，蒙佛授記，而得作佛。因借聲聞第二果以區別之，故雲是斯陀含果。
叁、十地得受職是阿那含果 梵語阿那含，華言不來，謂菩薩于第十佛地中而得受如來職，猶如別圓二教等覺之位。因借聲聞第叁果以區別之，故雲是阿那含果。
四、佛地是阿羅漢果 梵語阿羅漢，華言無學，又雲無生。佛地即通教中果佛也。菩薩已斷見思習氣俱盡而得成佛。因借聲聞第四果，以區別之，故雲是阿羅漢果。 - 明·楊卓
（術語）見四果條。
[出金剛經疏] 一須陀洹果梵語須陀洹。華言入流。又名預流。即初果也。謂此人斷叁界見惑盡。預入聖道法流。故名入流。(叁界者。欲界。色界。無色界也。)二斯陀含果梵語斯陀含。華言一來。即第二果也。謂此人于欲界九品思惑中。斷前六品盡。後叁品猶在。須更來欲界一番受生。故名一來。(思惑者。謂眼等五根對色等五塵。心起貪受。迷惑不了也。九品得。于上中下叁品中又各分叁品也。)叁阿那含果梵語阿那含。華言不來。即第叁果也。謂此人斷欲界後叁品思惑盡。更不來欲界受生。故 - 明·一如等 撰
前總說修行五位，茲單述四果，金剛經疏雲聲聞四果。
一、須陀洹果 梵語須陀洹，華言入流，又名預流，即初果也。謂此人斷叁界見惑盡，預入聖道法流，故名入流。
二、斯陀含果 梵語斯陀含，華言一來，即第二果也。謂此人于欲界九品思惑中，斷前六品盡，後叁品猶在，須更來欲界一番受生，故名一來。
叁、阿那含果 梵語阿那含，華言不來，即第叁果也。謂此人斷欲界後叁品思惑盡，更不來欲界受生，故名不來。
四、阿羅漢果 梵語阿羅漢，華言無學，即第四果也。謂此人斷色界無色界思惑盡、四智已圓，已出叁界，已證涅槃，無法可學，故名無學。 - 明·楊卓
指小乘聲聞修行所得之四種證果。其階段依次爲預流果、一來果、不還果、阿羅漢果。或僅指第四之阿羅漢果。 - 于淩波居士著
爲四向、四果之並稱。又作四向四得、四雙八輩、四果向，或稱八補特迦羅（巴at!t!ha-puggala^ dakkhin!eyya^ ）、八賢聖、八聖、八輩。爲小乘佛教聲聞修道之階位。大毗婆沙論及俱舍論卷二十叁、卷二十四賢聖品中均有詳細解說。
(一)預流（梵srota -a^panna ，巴sota^panna ），音譯爲須陀洹。分爲預流向、預流果二種：(1)預流向（梵srota^patti -pratipannaka ，巴sota^patti-pat!ipannaka ），即指入見道時，初見四聖谛之理，得無漏清淨智慧眼（又作清淨法眼、淨法眼、法眼淨）之階位。又因其直至預流果，不墮于叁惡趣，故又稱無退墮法。但因此位之聖者尚未證入其果位，故不稱果，而稱爲向，蓋取其趣向于初果之義。(2)預流果（梵srota^panna ，巴sota^panna ），又稱初果，指斷盡叁界之見惑（八十八使），預入聖道之法流，以第十六心入無漏聖道（或聖者）之階位。十六見道位中之聖者，由其根之鈍利而分爲：1.隨信行，指鈍根者，即自己不披閱教文，但信他人言說而得悟道者。2.隨法行，指利根者，由自己閱讀經典隨法而行。預流果聖者之輪回生死，最長僅于人界與天界中各往返七度；此即言十四生間必證得阿羅漢果，絕無第八度再受生者，故稱爲極七返有、極七返生。
(二)一來（梵sakr!d -a^ga^min ，巴sakada^ga^min ），音譯爲斯陀含。分爲一來向、一來果二種：(1)一來向（梵sakr!da^ga^mi -pratipannaka ，巴sakada^ga^mi-pat!ipannaka ），即指已斷除欲界九品修惑中之前六品者；因此位之聖者尚未斷除後叁品之修惑，故一度生于天界再來人間而入般涅槃，故稱爲一來。然因此位之聖者尚未證入其果位，而僅趣向于第二果，故稱爲一來向。(2)一來果（梵sakr!da^ga^mi -phala ，巴sakada^ga^mi-phala ），即第二果，指已斷除欲界九品修惑中之前六品，並證入果位者。又于一來向之聖者中，斷除前叁品或前四品者，稱爲家家聖者，簡稱爲家家。家家，即出一家而至另一家，例如從人間生于天界，又從天界生于人間。由欲界九品之修惑，遂須在欲界中生死七次，即在人、天中各受七生；故若斷除九品修惑中之前叁品（上上、上中、上下）者，由其余六品修惑而尚須受叁大生（人、天各叁生），此稱叁生家家。若斷除前四品（上上、上中、上下、中上）之修惑者，則由其余五品修惑而須受二大生（人、天各二生），稱爲二生家家。叁生家家之中，“天叁人叁”或“人叁天叁”；二生家家之中，“天二人二”或“人二天二”之受生者，因其于人、天中之受生次數相等，故稱爲等生家家。叁生家家之中，“天叁人二”或“人叁天二”；二生家家之中，“天二人一”或“人二天一”之受生者，因其于人、天中之受生次數不同，故稱爲不等生家家。其中于天界或人間悟得預流果之聖者，稱爲家家聖者；于天界得阿羅漢果之聖者，則稱爲天家家；于人間得阿羅漢果之聖者，則稱爲人家家。
(叁)不還（梵ana^ga^min ，巴同），音譯爲阿那含，簡稱爲那含。分爲不還向、不還果二種：(1)不還向（梵ana^ga^mi -pratipannaka ，巴ana^ga^mi-pat!ipannaka ），即指已證得一來果之聖者，將斷除欲界九品修惑中之後叁品，而即將證入不還果之階位；以其趣向于第叁果，故稱不還向。不還向之中，若斷除欲界九品修惑中之七品或八品，尚余一品或二品者，須于欲界之天界中受生一次，稱爲一間；又作一生、一品惑，即間隔一生而證果之義；亦稱一種子，或稱一種。(2)不還果（梵ana^ga^mi -phala ，巴同），即第叁果，指已斷盡欲界九品修惑中之後叁品，而不再返至欲界受生之階位。因其不再返至欲界受生，故稱爲不還。不還果又可分爲五種，稱爲五種不還，又作五種阿那含、五不還果、五種般。即：1.中般，指不還果之聖者死于欲界而生色界時，于色界之“中有”位而入般涅槃者。2.生般，聖者既生于色界，未久即能起道聖，斷除無色界之惑而入般涅槃者。3.有行般，生于色界，經過長時之加行勤修而入般涅槃者。4.無行般，生于色界，但未加行勤修，任運經久，方才斷除無色界之惑而入般涅槃者。5.上流般，先生于色界之初禅，漸次上生于色界余天之中，最後至色究竟天或有頂天而入般涅槃者。上流般可分爲樂慧、樂定二種。此二種之上流般又分全超般、半超般、遍沒般叁種。全超般，指生于色界最下層之梵衆天，越過中間之十四天，而生于色界或無色界之最上天者。半超般，指超越中間之一天乃至十叁天者。遍沒般，指不超過一天而遍受生于諸天者。上述之五種不還，再加上現般、無色般二種，則成爲七種不還。此外，將中般別立叁種，即速般、非速般、經久，加上生般、有行般、無行般，及上流般別立之全超般、半超般、遍沒般等，則成爲九種不還。若僅別立上流般爲叁種，則合前四般而稱七善士趣。複次，入滅盡定，證得如涅槃寂靜樂之不還果者，稱爲身證或身證不還。而斷除欲界九品修惑，獲不還果之聖者，再生起欲界之煩惱，而自不還果退墮者，則稱爲離欲退。
(四)阿羅漢（梵arhat, 巴arahant ），意譯作應供、應、無學。分爲阿羅漢向、阿羅漢果二種：(1)阿羅漢向（梵arhat -pratipannaka ，巴arahatta-pat!ipannaka ），又作無學向，指已證得不還果之聖者，入于阿羅漢道，雖尚未證入其果位，但以其趣向于第四果，故稱阿羅漢向。(2)阿羅漢果（梵arhat ，巴arahat ），即第四果，又作極果、無學果。指已斷盡色界、無色界之一切見惑、修惑，而永入涅槃，不再有生死流轉之階位。證入阿羅漢果之聖者，超出叁界，四智已經圓融無礙，已無法可學，故稱爲無學。前面所述之四向叁果，皆爲得漏盡，以證入阿羅漢果，常樂以戒、定、慧叁者爲修學，故稱爲有學。
此外，大乘莊嚴經論卷十二比照小乘聲聞四果之名稱，立有大乘四果（菩薩四果）之說。大乘四果即指十地中之初地、第八地、第十地以及佛地而言。［雜阿含經卷叁十六、中阿含經卷二、卷叁十、增一阿含經卷叁十六、卷叁十七、卷叁十九、羅什譯金剛般若波羅蜜經、北本大般涅槃經卷二十七、大毗婆沙論卷四十六至卷五十四、大智度論卷叁十二、瑜伽師地論卷二十六、成實論卷二、卷叁、異部宗輪論、阿毗達磨順正理論卷六十一、大乘法苑義林章卷五本］（參閱“七善士趣”109、“九種不還”154、“五種不還”1176）