(一)指三宝中之法宝。有教法、理法、行法、果法四种，故又称四法宝。据大乘本生心地观经卷二、大乘法苑义林章卷六本等所举：(一)教法，三世诸佛之言教。 (二)理法，教法所诠释之义理。(三)行法，依理法而起行之戒、定、慧等能修之因位修行。(四)果法，修行圆满，所得能证之无为涅槃证果。诸佛即以此四法引导众生，出离生死苦海而至彼岸，达于涅槃解脱之境界。又诸佛亦依此四法而修行，断一切障而成菩提。［观无量寿佛经义疏卷中（慧远）、成唯识论述记卷一本、华严经探玄记卷三］
(二)指菩萨修行之四法，经论中有多种说法。据大乘四法经（地婆诃罗译）所举：(一)不舍菩提心，(二)不舍善知识，(三)不舍堪忍爱乐，(四)不舍阿练若。瑜伽师地论卷四十七亦举出四法：(一)善修菩萨之事业。(二)以方便善巧教化众生。(三)以四摄法饶益他人。(四) 以无颠倒心将所修善根回向佛道，而不倒求世间之果报。观佛三昧经卷七则举出：(一) 昼夜六时说罪忏悔。(二)常忆念佛而不诳骗众生。(三)修习身、口、意、戒、见、利等六和敬，而心不生恚慢。(四)修习念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天等六念，急切如救燃头之火。
(三)指信、解、证、行之四法。占察善恶业报经卷下于渐次之成佛中举出此四法之成佛。（参阅“四满成佛”1791）
(四)指世医四法。杂阿含经卷十五所举：(一)善知病，(二)善知病源，(三)善知病对治，(四) 善知治已更不动发。佛陀则善知众生苦果之病、无明之苦因，并善知对治之法，故称大医王。
(五)指法师所应具足之四法。据十住毗婆沙论卷七所举：(一)广博多闻而能持一切之言词章句。(二)决定而善知世间、出世间诸法生灭之相。(三)得禅定智，于诸经法随顺而无争。(四)如所说而行，了无增损。
(六)泛指四种法则，如法华四法、涅槃四法、楞伽四法、菩萨四法、世医四法、法师四法等。其中，法华四法即：诸佛护念、植诸德本、入正定聚、发救一切众生之心。楞伽四法即：五法、三自性、八识、二无我。涅槃四法即：近善知识、听闻正法、思惟其义、如说修行。此外，三卷本大般涅槃经卷上，以戒、定、慧三学加上解脱而称四法。［北本大般涅槃经卷十八、法华经普贤劝发品］
(七)指日本净土真宗之教、行、信、证等四法。为真宗宗祖亲鸾于教行信证文类中所立，为该宗之大纲领。（参阅“四法三愿”1716）
（名数）法宝中有四种：一教法，三世诸佛所说破无明烦恼之声名句文也。二理法，教法所诠之义理也。三行法，依理而行之戒定慧也。四果法，行满所得有为无为之证果也。心地观经二曰：“于法宝中有其四种：一者教法，二者理法，三者行法，四者果法。”[囗@又]菩萨修行之四法也：一不舍菩提心，二不舍善知识，三不舍堪忍爱乐，四不舍阿练若。见大乘记法经。[囗@又]信解行证之四法也。占察经于此法各说成佛。见四种成佛条。
Four Aspects (of Buddhist Dharma) == 四法
(1) the teaching
(2) the principle
(3) the practice
(4) the fruit/reward/result
Four Ways (of learning Buddhist Dharma) == 四法
(1) Belief/faith
(2) Interpretation/discernment
(3) Practice/performance
(4) Verification/assurance
These are the cyclic process in learning a truth.
[出大乘本生心地观经] 经云。于法宝中有其四种。引导众生。出生死海。到于彼岸。三世诸佛依此修行。断一切障。得成菩提。一教法谓一切无漏善法。教化众生。能破无明烦恼业障也。(无漏者。不漏落生死也。)三理法谓一切教法所诠之义理也。三行法谓戒定慧等诸行之法也。四果法谓至果所证无为涅槃等法也。(梵语涅槃。华言灭度。) - 明·一如等 撰
１．指法宝中的四法，即教法、理法、行法、果法。教是佛所说的言教；理是教中所诠的义理；行是依理而起修的行持；果是由行而证的觉果。２．指菩萨修行的四法，即不舍菩提心、不舍善知识、不舍堪忍爱乐、不舍阿练若。３．指信、解、行、证。 - 陈义孝编
法宝中的四法：教法、理法、行法、果法。
教法是佛所说的言教，名为教法；
理法是教中所诠的义理，名为理法；
行法是依理所修的行持，名为行法；
果法是由行而证的觉果，名为果法。
- 梵心居士编
瑜伽九十八卷二十四页云：又有四种若行若住无杂染法，令修观者或于境界退出游行，或于所缘安心静定，离诸杂染，安隐而住。云何为四？一、于随顺喜受境界、诸杂染喜，深心弃舍。二、于随顺懮受境界、诸染污懮，深心弃舍。三、于毗钵舍那品诸随烦恼，净修其心。四、于奢摩他品诸随烦恼，净修其心。于是四种，若行若住，离诸杂染，安隐住法。应知四种安足处所所依法迹，如其所应当知，卽是无贪无瞋、正念正定。
二解 显扬二卷十八页云：迹者，谓四法迹，广说如经。一、无贪迹：谓能持尸罗蕴法义，故名迹；若未受者令进受，若已受者令守护、令增长、令广大，如无贪。第二、无瞋亦尔。三、正念迹：谓能持三摩地蕴法义，故名迹；未生者令生，已生者令增广。四、正等持迹：谓能持慧蕴解脱，解脱智见蕴法义，故名迹；若未生未证者，令生令证，若已生已证者，令增令广。
三解 如净修三学道中说。
四解 杂集论十卷九页云：四法迹者，谓无贪、无瞋、正念、正定。无贪、无瞋能令增上戒学清净，不因贪恚门毁犯学处故。正念能令增上心学清净，由于所缘无有忘失，持心令定故。正定能令增上慧学清净，由定心者能如实遍知故。
五解 集异门论七卷五页云：四法迹者，一、无贪法迹，二、无瞋法迹，三、正念法迹，四、正定法迹。云何无贪法迹？答：无贪者，谓于欲境诸不贪、不等贪，广说乃至非贪类、非贪生，是名无贪；法迹者，谓卽无贪，亦名为法，亦名为迹，亦名法迹。是故名为无贪法迹。云何无瞋法迹？答：无瞋者，谓于有情不欲损害，不怀栽杌，不欲扰恼，广说乃至非已为过患，非当为过患，非现为过患，是名无瞋；法迹者，谓卽无瞋，亦名为法，亦名为迹，亦名法迹。是故名为无瞋法迹。云何正念法迹？答：正念者，谓依出离远离所生善法，诸念随念，广说乃至心明记性，是名正念；法迹者，谓卽正念，亦名为法，亦名为迹，亦名法迹。是故名为正念法迹。云何正定法迹？答：正定者，谓依出离远离所生善法，谓令心住，广说乃至心一境性，是名正定；法迹者，谓卽正定，亦名为法，亦名为迹，亦名法迹。是故名为正定法迹。 - 朱芾煌
瑜伽九十八卷二十四页云：又有四种若行若住无杂染法，令修观者或于境界退出游行，或于所缘安心静定，离诸杂染，安隐而住。云何为四？一、于随顺喜受境界、诸杂染喜，深心弃舍。二、于随顺懮受境界、诸染污懮，深心弃舍。三、于毗钵舍那品诸随烦恼，净修其心。四、于奢摩他品诸随烦恼，净修其心。于是四种，若行若住，离诸杂染，安隐住法。应知四种安足处所所依法迹，如其所应当知，卽是无贪无瞋、正念正定。
二解 显扬二卷十八页云：迹者，谓四法迹，广说如经。一、无贪迹：谓能持尸罗蕴法义，故名迹；若未受者令进受，若已受者令守护、令增长、令广大，如无贪。第二、无瞋亦尔。三、正念迹：谓能持三摩地蕴法义，故名迹；未生者令生，已生者令增广。四、正等持迹：谓能持慧蕴解脱，解脱智见蕴法义，故名迹；若未生未证者，令生令证，若已生已证者，令增令广。
三解 如净修三学道中说。
四解 杂集论十卷九页云：四法迹者，谓无贪、无瞋、正念、正定。无贪、无瞋能令增上戒学清净，不因贪恚门毁犯学处故。正念能令增上心学清净，由于所缘无有忘失，持心令定故。正定能令增上慧学清净，由定心者能如实遍知故。
五解 集异门论七卷五页云：四法迹者，一、无贪法迹，二、无瞋法迹，三、正念法迹，四、正定法迹。云何无贪法迹？答：无贪者，谓于欲境诸不贪、不等贪，广说乃至非贪类、非贪生，是名无贪；法迹者，谓卽无贪，亦名为法，亦名为迹，亦名法迹。是故名为无贪法迹。云何无瞋法迹？答：无瞋者，谓于有情不欲损害，不怀栽杌，不欲扰恼，广说乃至非已为过患，非当为过患，非现为过患，是名无瞋；法迹者，谓卽无瞋，亦名为法，亦名为迹，亦名法迹。是故名为无瞋法迹。云何正念法迹？答：正念者，谓依出离远离所生善法，诸念随念，广说乃至心明记性，是名正念；法迹者，谓卽正念，亦名为法，亦名为迹，亦名法迹。是故名为正念法迹。云何正定法迹？答：正定者，谓依出离远离所生善法，谓令心住，广说乃至心一境性，是名正定；法迹者，谓卽正定，亦名为法，亦名为迹，亦名法迹。是故名为正定法迹。 - 朱芾煌
瑜伽九十八卷二十四页云：又有四种若行若住无杂染法，令修观者或于境界退出游行，或于所缘安心静定，离诸杂染，安隐而住。云何为四？一、于随顺喜受境界、诸杂染喜，深心弃舍。二、于随顺懮受境界、诸染污懮，深心弃舍。三、于毗钵舍那品诸随烦恼，净修其心。四、于奢摩他品诸随烦恼，净修其心。于是四种，若行若住，离诸杂染，安隐住法。应知四种安足处所所依法迹，如其所应当知，卽是无贪无瞋、正念正定。
二解 显扬二卷十八页云：迹者，谓四法迹，广说如经。一、无贪迹：谓能持尸罗蕴法义，故名迹；若未受者令进受，若已受者令守护、令增长、令广大，如无贪。第二、无瞋亦尔。三、正念迹：谓能持三摩地蕴法义，故名迹；未生者令生，已生者令增广。四、正等持迹：谓能持慧蕴解脱，解脱智见蕴法义，故名迹；若未生未证者，令生令证，若已生已证者，令增令广。
三解 如净修三学道中说。
四解 杂集论十卷九页云：四法迹者，谓无贪、无瞋、正念、正定。无贪、无瞋能令增上戒学清净，不因贪恚门毁犯学处故。正念能令增上心学清净，由于所缘无有忘失，持心令定故。正定能令增上慧学清净，由定心者能如实遍知故。
五解 集异门论七卷五页云：四法迹者，一、无贪法迹，二、无瞋法迹，三、正念法迹，四、正定法迹。云何无贪法迹？答：无贪者，谓于欲境诸不贪、不等贪，广说乃至非贪类、非贪生，是名无贪；法迹者，谓卽无贪，亦名为法，亦名为迹，亦名法迹。是故名为无贪法迹。云何无瞋法迹？答：无瞋者，谓于有情不欲损害，不怀栽杌，不欲扰恼，广说乃至非已为过患，非当为过患，非现为过患，是名无瞋；法迹者，谓卽无瞋，亦名为法，亦名为迹，亦名法迹。是故名为无瞋法迹。云何正念法迹？答：正念者，谓依出离远离所生善法，诸念随念，广说乃至心明记性，是名正念；法迹者，谓卽正念，亦名为法，亦名为迹，亦名法迹。是故名为正念法迹。云何正定法迹？答：正定者，谓依出离远离所生善法，谓令心住，广说乃至心一境性，是名正定；法迹者，谓卽正定，亦名为法，亦名为迹，亦名法迹。是故名为正定法迹。 - 朱芾煌
瑜伽九十八卷二十四页云：又有四种若行若住无杂染法，令修观者或于境界退出游行，或于所缘安心静定，离诸杂染，安隐而住。云何为四？一、于随顺喜受境界、诸杂染喜，深心弃舍。二、于随顺懮受境界、诸染污懮，深心弃舍。三、于毗钵舍那品诸随烦恼，净修其心。四、于奢摩他品诸随烦恼，净修其心。于是四种，若行若住，离诸杂染，安隐住法。应知四种安足处所所依法迹，如其所应当知，卽是无贪无瞋、正念正定。
二解 显扬二卷十八页云：迹者，谓四法迹，广说如经。一、无贪迹：谓能持尸罗蕴法义，故名迹；若未受者令进受，若已受者令守护、令增长、令广大，如无贪。第二、无瞋亦尔。三、正念迹：谓能持三摩地蕴法义，故名迹；未生者令生，已生者令增广。四、正等持迹：谓能持慧蕴解脱，解脱智见蕴法义，故名迹；若未生未证者，令生令证，若已生已证者，令增令广。
三解 如净修三学道中说。
四解 杂集论十卷九页云：四法迹者，谓无贪、无瞋、正念、正定。无贪、无瞋能令增上戒学清净，不因贪恚门毁犯学处故。正念能令增上心学清净，由于所缘无有忘失，持心令定故。正定能令增上慧学清净，由定心者能如实遍知故。
五解 集异门论七卷五页云：四法迹者，一、无贪法迹，二、无瞋法迹，三、正念法迹，四、正定法迹。云何无贪法迹？答：无贪者，谓于欲境诸不贪、不等贪，广说乃至非贪类、非贪生，是名无贪；法迹者，谓卽无贪，亦名为法，亦名为迹，亦名法迹。是故名为无贪法迹。云何无瞋法迹？答：无瞋者，谓于有情不欲损害，不怀栽杌，不欲扰恼，广说乃至非已为过患，非当为过患，非现为过患，是名无瞋；法迹者，谓卽无瞋，亦名为法，亦名为迹，亦名法迹。是故名为无瞋法迹。云何正念法迹？答：正念者，谓依出离远离所生善法，诸念随念，广说乃至心明记性，是名正念；法迹者，谓卽正念，亦名为法，亦名为迹，亦名法迹。是故名为正念法迹。云何正定法迹？答：正定者，谓依出离远离所生善法，谓令心住，广说乃至心一境性，是名正定；法迹者，谓卽正定，亦名为法，亦名为迹，亦名法迹。是故名为正定法迹。 - 朱芾煌
瑜伽九十八卷二十四页云：又有四种若行若住无杂染法，令修观者或于境界退出游行，或于所缘安心静定，离诸杂染，安隐而住。云何为四？一、于随顺喜受境界、诸杂染喜，深心弃舍。二、于随顺懮受境界、诸染污懮，深心弃舍。三、于毗钵舍那品诸随烦恼，净修其心。四、于奢摩他品诸随烦恼，净修其心。于是四种，若行若住，离诸杂染，安隐住法。应知四种安足处所所依法迹，如其所应当知，卽是无贪无瞋、正念正定。
二解 显扬二卷十八页云：迹者，谓四法迹，广说如经。一、无贪迹：谓能持尸罗蕴法义，故名迹；若未受者令进受，若已受者令守护、令增长、令广大，如无贪。第二、无瞋亦尔。三、正念迹：谓能持三摩地蕴法义，故名迹；未生者令生，已生者令增广。四、正等持迹：谓能持慧蕴解脱，解脱智见蕴法义，故名迹；若未生未证者，令生令证，若已生已证者，令增令广。
三解 如净修三学道中说。
四解 杂集论十卷九页云：四法迹者，谓无贪、无瞋、正念、正定。无贪、无瞋能令增上戒学清净，不因贪恚门毁犯学处故。正念能令增上心学清净，由于所缘无有忘失，持心令定故。正定能令增上慧学清净，由定心者能如实遍知故。
五解 集异门论七卷五页云：四法迹者，一、无贪法迹，二、无瞋法迹，三、正念法迹，四、正定法迹。云何无贪法迹？答：无贪者，谓于欲境诸不贪、不等贪，广说乃至非贪类、非贪生，是名无贪；法迹者，谓卽无贪，亦名为法，亦名为迹，亦名法迹。是故名为无贪法迹。云何无瞋法迹？答：无瞋者，谓于有情不欲损害，不怀栽杌，不欲扰恼，广说乃至非已为过患，非当为过患，非现为过患，是名无瞋；法迹者，谓卽无瞋，亦名为法，亦名为迹，亦名法迹。是故名为无瞋法迹。云何正念法迹？答：正念者，谓依出离远离所生善法，诸念随念，广说乃至心明记性，是名正念；法迹者，谓卽正念，亦名为法，亦名为迹，亦名法迹。是故名为正念法迹。云何正定法迹？答：正定者，谓依出离远离所生善法，谓令心住，广说乃至心一境性，是名正定；法迹者，谓卽正定，亦名为法，亦名为迹，亦名法迹。是故名为正定法迹。 - 朱芾煌
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二解 显扬二卷十八页云：迹者，谓四法迹，广说如经。一、无贪迹：谓能持尸罗蕴法义，故名迹；若未受者令进受，若已受者令守护、令增长、令广大，如无贪。第二、无瞋亦尔。三、正念迹：谓能持三摩地蕴法义，故名迹；未生者令生，已生者令增广。四、正等持迹：谓能持慧蕴解脱，解脱智见蕴法义，故名迹；若未生未证者，令生令证，若已生已证者，令增令广。
三解 如净修三学道中说。
四解 杂集论十卷九页云：四法迹者，谓无贪、无瞋、正念、正定。无贪、无瞋能令增上戒学清净，不因贪恚门毁犯学处故。正念能令增上心学清净，由于所缘无有忘失，持心令定故。正定能令增上慧学清净，由定心者能如实遍知故。
五解 集异门论七卷五页云：四法迹者，一、无贪法迹，二、无瞋法迹，三、正念法迹，四、正定法迹。云何无贪法迹？答：无贪者，谓于欲境诸不贪、不等贪，广说乃至非贪类、非贪生，是名无贪；法迹者，谓卽无贪，亦名为法，亦名为迹，亦名法迹。是故名为无贪法迹。云何无瞋法迹？答：无瞋者，谓于有情不欲损害，不怀栽杌，不欲扰恼，广说乃至非已为过患，非当为过患，非现为过患，是名无瞋；法迹者，谓卽无瞋，亦名为法，亦名为迹，亦名法迹。是故名为无瞋法迹。云何正念法迹？答：正念者，谓依出离远离所生善法，诸念随念，广说乃至心明记性，是名正念；法迹者，谓卽正念，亦名为法，亦名为迹，亦名法迹。是故名为正念法迹。云何正定法迹？答：正定者，谓依出离远离所生善法，谓令心住，广说乃至心一境性，是名正定；法迹者，谓卽正定，亦名为法，亦名为迹，亦名法迹。是故名为正定法迹。 - 朱芾煌
即华严宗之宇宙观。又作四种法界、四界。华严宗认为全宇宙系统一于一心，若由现象与本体观察之，则可别为四种层次：
(一)事法界，指差别之现象界。事，为事象；界，为分齐之义。即宇宙各种事物皆由因缘而生，各有其区别与界限；而世俗认识之特征，则以事物之差别性或具特殊性之事物，作为认识之对象，此称情计之境，虽有而非实，不属佛智范围。
(二)理法界，指平等之本体界。理，为理性；界，为性之义。即宇宙之一切万物，本体皆为真如，平等而无差别。故宗密之注华严法界观门谓，理法界，即无尽事法，同一理性之义。此现象之共性，皆为空性；理，即是本心、佛性、真如。然达此境界尚未显真如妙用，故并不完全。
(三)理事无碍法界，指现象界与本体界具有一体不二之关系。即本体（理）无自性，须藉事而显发；而一切万象，则皆为真如理体之随缘变现。此即理由事显，事揽理成，由此显出理与事互融无碍之法界。据大乘起信论义记卷上所载，如来藏随缘成阿赖耶识，此即理彻于事；亦可依他缘起无性同如，此即事彻于理。然尚非佛智之最高认识。
(四)事事无碍法界，指现象界本身之绝对不可思议。即一切诸法皆有体有用，虽各随因缘而起，各守其自性，事与事看似互为相对，然多缘互为相应以成就一缘，且一缘亦遍助多缘。以其力用互相交涉，自在无碍而无尽，故称事事无碍重重无尽。又作无尽法界。
若总观以上四法界，则称为四法界观；若分别观之，则逐一称为事法界观乃至事事无碍法界观。关于四法界之修行次第，即依序由最初之事法界观而入理法界观，次观事、理无碍而入理事无碍法界观，最后观事事无碍重重无尽，成就事事无碍法界观。其中之后三者，或谓相当于华严宗初祖杜顺所作“华严法界观门”中真空、理事无碍、周遍含容等三观。华严宗四祖澄观则于前述之后三观加上三观所依之事法界观，成立四法界观。
华严宗又以四法界来分别小、始、终、顿、圆等五教，即：(一)小乘教，此教仅阐明差别之事法，而未立真如之理，故属于事法界。(二)大乘始教，复分为二：(1)相始教，此教但摄真如于百法中之六无为，故亦属于事法界。(2)空始教，此教专说平等之空理，故属于理法界。(三)终教，此教立真如之随缘不变，故属于理事无碍法界。(四)顿教，此教立“离言真如，速疾顿悟”之法门，故亦属于理法界。(五)圆教，此教宣说法界缘起事事无碍，故属于事事无碍法界。［华严经旨归、华严法界玄镜卷上、华严经随疏演义钞卷一、五教章通路记卷十九］（参阅“三观”706、“四法界观”1718、“法界”3367）
（术语）华严宗所立四种之法界也。见法界条。
[出华严法界观] 法界者。一切众生身心之本体也。法。轨则也。界有性分二义。若约事说。界即是分义。谓随事分别故也。若约理说。界即是性义。谓诸法性不能变易故也。以此性分互相交络。则成理事无碍法界。以理融事。一一融通。则成事事无碍法界也。一事法界谓诸众生色心等法。一一差别。各有分齐。故名事法界。(分齐者。限量也。)二理法界谓诸众生色心等法。虽有差别。而同一体性。故名理法界。三理事无碍法界谓理由事显。事揽理成。理事互融。故名理事无碍法界。四事事无碍法 - 明·一如等 撰
华严宗所立，即事法界、理法界、理事无碍法界、事事无碍法界。世间万法差别之相，各有其不同，不能混淆，名事法界；真如平等的理体，为万法所依，名理法界；真如能生万法，故万法即是真如，理体事相，互融互具，无碍通达，理即是事，事即是理，名理事无碍法界；诸法互摄， - 陈义孝编
法界者，一切众生身心之本体也。法规则也，界有性分二义。若约事说界，即是分义，谓随事分别故也。若约理说界，即是性义，谓诸法性不能变易故也。以此性分互相交络，则成理事无碍法界。以理融事，一一融通，则成事事无碍法界也。
一、事法界 谓诸众生色心等法，一一差别，各有分齐，故名事法界。
二、理法界 谓诸众生色心等法，虽有差别，而同一体性，故名理法界。
三、理事无碍法界 谓理由事显，事揽理成，理事互融，故名理事无碍法界。
四、事事无碍法界 谓一切分齐事法，称性融通，一多相即，大小互容，重重无尽，故名事事无碍法界。 - 明·杨卓