謂衆生于佛所說之理，有所證取，然于心有我、人、衆生、壽命等四種淺深之相。其中，後叁相皆基于我相而立。即：(一)我相，謂衆生于涅槃之理有所證悟，然取其所證，心執著而不忘，認之爲我。(二)人相，謂雖不複認證爲我，然猶存我悟之心。(叁)衆生相，謂雖已超越我、人之相，然猶存了證、了悟之心。(四)壽命相，謂心照清淨，已覺知超越了悟之心，然猶存能覺之智，猶如命根，潛續于內。［圓覺經略疏卷下］

　　（名數）一我相，衆生于涅槃之理，心有所證，于取其所證，心執著而不忘。認之爲我，是名爲我相。二人相，比前我相，已進一步，不複認證爲我，尚持我悟之心，是名爲人相。叁衆生相，較前人相又進一步，雖已超過我人之相，尚存了證了悟之相，是名爲衆生相。四壽命相，比前衆生相複進一步，雖已超過證悟之心，尚存能覺之智，如彼之命根，潛續于內，是名壽命相。見圓覺略疏下。

　　[出圓覺經略疏]　　謂于有所證取之心。迤逦淺深。有此四相之異。故後之叁相。皆因我相根本而立。與金剛般若四相所言不同。蓋彼于迷妄之心。執爲四相故也。一我相我相者。謂衆生于涅槃之理。心有所證。而其有所證取之心。執著不忘。認之爲我。名爲我相。經雲。是故證取。方現我體。是也。(梵語涅槃。華言滅度。)二人相人相者。比前我相已進一步。雖不複認證爲我。而猶存悟我之心。名爲人相。經雲。悟己超過一切證者。名爲人相。是也。叁衆生相衆生相者。比前人相。已進一步。謂雖 - 明·一如等 撰