梵名Caturdhya^nabhu^mi　　。又称四静虑天、四静虑处、四生静虑、生静虑。指修习四禅定所得报果之色界天，或指居于此界之众生。即色界之初禅天、第二禅天、第三禅天、第四禅天。据俱舍论卷八、卷二十八载：(一)初禅天，此处已不食人间烟火，故无鼻、舌二识，但有眼、耳、身、意四识生起之喜、乐二受和寻伺思惟能力。(二)第二禅天，更无眼、耳、身三识，亦无寻、伺思惟，唯有意识及喜受、舍受（非苦非乐之感受）相应。(三)第三禅天，唯有意识活动，与乐受、舍受相应。(四)第四禅天，唯有与舍受相应之意识活动。前三禅天各有三天，第四禅天则有八天，合为色界十七天。其一一天之名称及名义之由来，分载于俱舍论卷八、顺正理论卷二十一。然关于色界诸天之废立，其他经论亦有举出十六天、十八天、二十一天、二十二天者。又狭义之四禅天仅指第四禅天，包含无云、福生、广果、无烦、无热、善现、善见、色究竟等八天。［长阿含经卷二十、佛本行集经卷九、大般若经卷四○三、大毗婆沙论卷九十八、卷一三六、立世阿毗昙论卷六、大智度论卷九、俱舍论光记卷八、卷十一］（参阅“四禅”1843、“色界”2545）

　　（界名）新云四静虑天，修四种禅定所生之色界四天处也。分别之以受与观觉（新曰寻伺）：一、初禅天，初禅已上，不须分段食，故无鼻舌二识，唯就眼耳身意四识有喜受，而与意识相应，有乐受而与三识相应，且有觉观之二者。此地萨婆多部立梵众梵辅之二天，经部与上座部，加大梵天为三天（萨婆多以之于梵辅天中摄），故初禅天有三天。二、二禅天，二禅已上，亦无眼耳身之三识，仅有意识之一，因而惟有喜舍二受，与意识相应，无眼等五识，故无乐受，又意识之怡悦粗大，故是喜受而非乐受。但无觉观二者，此地有少光，无量光，极光净（光音）之三天。三、三禅天，是亦仅有意识。有乐舍二受与上相应。此地意识怡悦之相，至极净妙，故立为乐受。此地亦有少净，无量净，遍净之三天。四、四禅天，此亦仅有意识，唯有舍受与之相应。此地萨，经二部立无云，福生，广果，无烦，无热，善见，善现，色究竟之八天，上座部于此加无想天为九天（萨经二部摄之于广果中），故萨婆多部有十六天，经部有十七天，上座部有十八天，大乘唯识与上座部之义同为十八天。

　　色界诸天分为四禅，即初禅、二禅、三禅、四禅。一、清净心中，诸漏不动，名为初禅，即梵众、梵辅、大梵等三天，此三天已不须段食，故无鼻舌二识，惟有乐受，与眼耳身三受相应，喜受与意识相应。二、清净心中，粗漏已伏，名为二禅，即少光、无量光、光音等三天，此三天无前 - 陈义孝编

又称四静虑天、四静虑处。指修习四禅定所得报果的色界天，或指居于此界的众生。即色界之初禅天、第二禅天、第三禅天、第四禅天。据《俱舍论》卷八、卷二十八载：一、初禅天，此处已不食人间烟火，故无鼻、舌二识，但有眼、耳、身、意四识生起之喜、乐二受和寻伺思惟能力。二、第二禅天，更无眼、耳、身三识，亦无寻、伺思惟，唯有意识及喜受、舍受（非苦非乐之感受）相应。三、第三禅天，唯有意识活动，与乐受、舍受相应。四、第四禅天，唯有与舍受相应之意识活动。 - 于凌波居士著