大毗婆沙論七十九卷九頁雲：謂緣苦谛、有四行相。一、苦，二、非常，叁、空，四、非我。傷痛逼迫，如荷重擔，違逆聖心；故名爲苦。由二緣故，說名非常。一、由所作，二、由屬緣。由所作者：諸有爲法，一剎那頃，能有所作。第二剎那，不複能作，由屬緣者：諸有爲法，系屬衆緣，方有所作。違我所見，故名爲空。違于我見，故名非我。複次粗重所逼，故名爲苦。性不究竟，故名非常。內離士夫作者受者；遣作受者，故名爲空。性不自在，故名非我。又雲：問：有四行相、觀生死果，何故此果、但名苦谛；不名非常空非我谛？答：亦應說爲非常等谛，而不說者；是有余說。複次既說爲苦谛；當知已說爲非常空及非我谛。以相同故。複次苦相不共，唯有漏法，是苦非余；故名苦谛。非常等叁、是余共相。謂非常相，叁谛皆有。空非我相，遍一切法。故此不名非常等谛。複次苦違諸有。有情聞之，能舍生死。故名苦谛。美妙飲食，持與小兒，若語是苦；彼便遠棄。語非常等，彼無舍心。是故不名非常等谛。複次生死有苦愚智同信。外道聞之，亦不誹謗。聞非常等，有不生信。故名苦谛。非非常等。複次能知所知，易分別故，但名苦谛。非非常等。謂佛世尊，說有苦智。故此所知，但名苦谛。如智、所知；覺、所覺、根、根義，行相、所緣，有境、及境，應知亦爾。複次此苦谛名，舊所傳說。是舊文句。過去諸佛，過殑伽沙，皆以苦名表示此谛。今佛亦爾。故不應責。複次此谛四相，苦相最初。是故世尊但名苦谛。 - 朱芾煌