见，指眼睛所见或经由推想而对某种事物产生之见解。四见，即四种见解，经论中有诸种分类：(一)对所缘之境生起四种不同之见解。如以水为所缘之境，由于天、人、饿鬼、畜生等果报不同，而有视水如琉璃、脓血、舍宅等分别。（参阅“一境四心”75）

　　(二)针对诸种外道之分类，以“四句分别”判别之，称为外道四见、外道四执。即外道妄计一切法为一、为异、亦一亦异、非一非异等四执；或妄计邪因邪果、无因有果、有因无果、无因无果等四执；或计世间常、世间无常、世间亦常亦无常、世间亦非常亦非无常等四执。（参阅“外道四执”1873）

　　(三)三论宗认为外道、毗昙、成实、大乘等四宗，皆执着于有所得之见；亦即认为三论宗以外之诸宗，悉为未尽理之权教。（参阅“四宗”1706）

　　（名数）一、异、常、非常等之义总有四句，一切之妄计，必堕于其一，名为四见。智度论七曰：“复有四种见，世间常，世间无常，世间亦常亦无常，世间亦非常亦非无常。我及世间有边无边亦如是。”又华严经疏三，谓外道之所见，不出四见：一、计一，数论师，计因中有果，以因果不异之故名为计一。二、计异，胜论师，计因中无果，以因果不同之故名为计异。三、计亦一亦异，勒裟婆论师计因中有果，亦计因中无果，以有无双计故名为亦一亦异。四、计非一非异，尼犍子，计因果，亦非是一亦非是异，故名非一非异。[囗@又]凡夫常乐我净之四颠倒称为四见。

　　（名数）有种种之四见。见见条。

　　四见有三种，单四见，复四见，具足四见也。
　　一、单四见。
　　一、执有。
　　二、执无。
　　三、亦有亦无。
　　四、非有非无。
　　二、复四见。
　　一、有有有无。
　　二、无有无无。
　　三、亦有亦无有，亦有亦无无。
　　四、非有非无有，非有非无无。
　　三、具足四见。
　　一、有有有无，有亦有亦无，有非有非无。
　　二、无有无无，无亦有亦无，无非有非无。
　　三、亦有亦无，有亦有亦无，无亦有亦无，亦有亦无亦有亦无非有非无。
　　四、非有非无，有非有非无，无非有非无，亦有亦无非有非无非有非无。 - 明·杨卓

　　[出华严经疏]　　疏云。外道所计。不出四见。谓数论计一。胜论计异。勒娑婆计亦一亦异。尼犍陀若提子计非一非异。(梵语勒娑婆。华言苦行。梵语尼犍陀。华言离系。若提。母名。母子兼称。故名若提子。)一计一谓数论师。计因中有果。因果不异。故名计一。二计异谓胜论师。计因中无果。因果不同。故名计异。三计亦一亦异谓勒娑婆论师。计因中有果名一。因中无果名一。因中无果名异。有无双计。故名亦一亦异。四计非一非异谓尼犍陀若提子。计因果亦非是一。亦非是异。不同计一计异。 - 明·一如等 撰

是外道就诸法的一、异、常、无常等所执的妄见，可由三方面说明：一、妄执“法”之一、异。二、妄执世间之常、无常。三、妄执因果的有、无。四、无因无果论，如否定因果道理的外道之说。 - 于凌波居士著

　　指对于同一境界，由于见者心识之不同，其所抱持之观点亦因而大异其趣。又作一处四见、一境四见、一境四心。乃唯识学中常用之譬喻。同一水，天人看来是宝饰庄严之宝池；凡人见之，则是水池；而在饿鬼眼中乃一池脓血；鱼则视之为最佳居所。［摄大乘论释卷四、大明三藏法数卷十八］

　　（譬喻）见一境四心条。

参阅“一心四境”条。 - 于凌波居士著

　　四见有三种：单四见、复四见、具足四见。
　　一、单四见
　　一、有。　　二、无。　　三、亦有亦无。　　四、非有非无。
　　二、复四见
　　一、有有有无。　　三、亦有亦无有，亦有亦无无。
　　二、无有无无。　　四、非有非无有，非有非无无。
　　三、具足四见
　　一、有有、有无、有亦有亦无、有非有非无。
　　二、无有、无无、无亦有亦无，无非有非无。
　　三、亦有亦无有、亦有亦无无、亦有亦无亦有亦无、亦有亦无非有非无。
　　四、非有非无有、非有非无无、非有非无亦有亦无、非有非无非有非无。 - 明·杨卓

　　华严经疏：“谓外道之所见，不出四见。”
　　一、计一　　数论师计因中有果。以因果不异之故，名为计一。
　　二、计异　　胜论师计因中无果，以因果不同之故，名为计异。
　　三、计亦一亦异　　勒娑婆论师计因中有果，亦计因中无果，以有无双计故，名为亦一亦异。
　　四、计非一非异　　尼犍子计因果亦非是一，亦非是异，故名非一非异。 - 明·杨卓