大毗婆沙論七十七卷五頁雲：問：如是四谛自性雲何？阿毗達磨諸論師言：五取蘊、是苦谛，有漏因、是集谛，彼擇滅、是滅谛，學無學法、是道谛。譬喻者說：諸名色、是苦谛。業、煩惱、是集谛。業煩惱盡、是滅谛。奢摩他、毗缽舍那、是道谛。分別論者作如是說：若有八苦相；是苦，是苦谛。余有漏法、是苦，非苦谛。招後有愛、是集，是集谛。余愛、及余有漏因、是集，非集谛。招後有愛盡、是滅，是滅谛。余愛盡、及余有漏因盡、是滅，非滅谛。學八支聖道、是道，是道谛。余學法、及一切無學法、是道，非道谛。若作是說：諸阿羅漢、但成就苦滅二谛，不成就集道二谛。所以者何？招後有愛、諸阿羅漢已斷盡故。學八支聖道、得阿羅漢果時，皆已舍故。尊者妙音、作如是說：若墮自相續五蘊，若墮他相續五蘊，若有情數及無情數諸蘊，如是一切，皆是苦，是苦谛。修觀行者起現觀時，唯觀墮自相續五蘊爲苦；不觀墮他相續五蘊、及無情數諸蘊、爲苦。所以者何？逼切行相，是苦現觀。墮他相續、及無情數蘊、于自相續，非逼切故。彼生智論，作如是說：自相續蘊，極自逼切，非他相續、及無情數蘊。非離自身，他及非情，能相逼切。無自身者，他及非情，何所逼切。故現觀時，唯觀墮自相續五蘊爲苦；非余。若墮自相續五蘊因，若墮他相續五蘊因，若有情數及無情數諸蘊因，如是一切，皆是集，是集谛。修觀行者，起現觀時，唯觀墮自相續五蘊因爲集；不觀墮他相續五蘊因、及無情數諸蘊因、爲集。若墮自相續五蘊盡，若墮他相續五蘊盡，若有情數及無情數諸蘊盡，如是一切，皆是滅，是滅谛。修觀行者，起現觀時，唯觀墮自相續五蘊盡爲滅；不觀墮他相續五蘊盡、及無情數諸蘊盡、爲滅。若墮自相續五蘊對治，若墮他相續五蘊對治，若有情數及無情數諸蘊對治，如是一切，皆是道，是道谛。修觀行者，起現觀時，唯觀墮自相續五蘊對治爲道；不觀墮他相續及無情數諸蘊對治爲道。如是說者，若墮自相續五蘊，若墮他相續五蘊，若有情數及無情數諸蘊，如是一切，皆是苦，是苦谛。修觀行者，起現觀時，皆觀爲苦。問：逼切行相，是苦現觀。墮他相續、及無情數蘊、于自相續，既非逼切；修觀行者起現觀時，何故亦觀爲苦？答：設彼于自不能逼切；亦觀爲苦。所以者何？無始時來，于一切苦，皆起無智。爲對治彼，皆應起智。無始時來，于一切苦，皆起猶豫。爲對治彼，皆應起決定。無始時來，于一切苦，皆起誹謗。爲對治彼，皆應起信。故應遍觀一切爲苦。況彼于自亦能逼切。所以者何？若有爲他所打觸者；亦生大苦。豈非逼切。若有空中木石瓦等、墮自身上，亦生大苦。豈非逼切。既有逼切自相續義；故現觀時，亦觀爲苦。若墮自相續五蘊因，若墮他相續五蘊因，若有情數及無情數諸蘊因，如是一切，皆是集，是集谛。修觀行者，起現觀時，皆觀爲集。若墮自相續五蘊盡，若墮他相續五蘊盡，若有情數及無情數諸蘊盡，如是一切，皆是滅，是滅谛。修觀行者，起現觀時，皆觀爲滅。若墮自相續五蘊對治，若墮他相續五蘊對治，若有情數及無情數諸蘊對治，如是一切，皆是道，是道谛。修觀行者，起現觀時，皆觀爲道。如是名爲四谛自性我物自體相分本性。 - 朱芾煌