(一)指四门游观，即释尊为太子时，曾分别由王城之四方城门出游，因此了知人生无常而决意出家之故事。

　　(二)天台宗判立藏、通、别、圆四教，每一教各配以四门，即：有门、空门、亦有亦空门、非有非空门，称为四教四门，为天台宗所说进入佛教真理之门户。

　　(一)藏教之四门，系根据缘生析空之观，以证此教所诠的偏真之理：(1)有门，观因缘生灭之有，破除十六知见等，发起真无漏，了见偏真之理；如毗昙所说即属之。佛弟子中，憍陈如即由有门而证得道法。(2)空门，观因缘假实生灭入空之法，能破除假实之惑而见空得道；如成实论等所说即属之。须菩提即由空门而证得道法。(3)亦有亦空门，观因缘生灭之亦有亦空，破除有无之偏执，而入于第一义谛；如昆勒论所说即属之。迦旃延即由亦有亦空门而证得道法。(4)非有非空门，观因缘生灭之非有非空，以发起真无漏；如车匿所用论即属之。车匿即由非有非空门而证得道法。上记之中，昆勒论、车匿所用论并未传于我国。

　　(二)通教之四门，系以如幻体空之观，证知因缘即空，诸法幻化之理：(1)有门，观善恶业果之法，乃至涅槃皆如幻化，犹如镜中之像。(2)空门，谓幻化本不实，不实故空，如求镜中之像，了不可得。(3)亦有亦空门，诸法既如幻，故称为有；幻不可得，故称为空。(4)非有非空门，谓幻有既不可得，幻空亦不可得，两两皆舍，非有非空。

　　(三)别教之四门，系以历别入中之观，证入佛性第一义：(1)有门，涅槃经所说之佛性，犹如乳中有酪，石中有金，故称有门。(2)空门，犹如石中无金之性，乳中无酪之性，众生之佛性如虚空。(3)亦有亦空门，谓一切众生悉有佛性，有无俱得，譬如牛乳之中，可谓含有酪之性，亦可谓不含酪之性。(4)非有非空门，谓佛性即中道，有无双遣，譬如牛乳之中，非有酪之性，非无酪之性。

　　(四)圆教之四门，系以圆融无碍之观，证入此教所诠的中道之理：(1)有门，观见惑、思惑之假，即是法界具足佛法，又诸法即是法性因缘，乃至第一义亦是因缘，是为有门，故知此为三谛相即之假。(2)空门，观幻化的见思二惑及一切法不在因、不属缘，我及涅槃是二皆空，唯有空病，空病亦空，故知此即三谛皆空之理，亦即三谛相即之空。(3)亦空亦有门，如一微尘中有大千经卷，于第一义而不动，然善能分别诸实相；又如大地能生种种芽，于无名相中假名相说，故知此为空假双亦（肯定）之中道。(4)非有非无门，观幻化的见思二惑即是法性，法性不可思议，非世故非有，非出世故非无；一色一香，无非中道，故知此为空假双非（否定）之中道。

　　于四教四门之中，不论从任何一门均可悟入佛道，然四教中，以藏教多从有门而悟入，圆教则多从非有非空门悟入。［大智度论卷一、卷二、摩诃止观卷六上、天台四教义卷三、卷四、法华经玄义卷八下、法华经文句卷四上］

　　(三)指发心、修行、菩提、涅槃等四门，密教以此四位作为修行之阶段，而配于胎藏界曼荼罗之东南西北四方，故东门又称发心门，南门又称修行门，西门又称菩提门，北门又称涅槃门。此外，或以四门配于金刚、宝、莲华、羯磨等四部，或春、夏、秋、冬四季，或阿字四点，或常、乐、我、净等四德，或大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智等四智。

　　（名数）一有门，二空门，三亦有亦空门，四非有非空门也。门者能通之义，依此四者，得入真性实相之记，故曰门也。

　　（术语）真言于曼陀罗之方位以东南西北次第，配于发心修行菩提涅槃之四法，故东门云发心门，乃至北门云涅槃门。今葬场四门之额，铭此四法，即由此出也。又四门者，为常乐我净之四德，大圆镜智等之四智也。世亲摄论十五曰：“莲华有四德：一香二净三柔软四可爱。譬法界真如总有四德，谓常乐我净，于众华中最大最胜，故名为王。”常为东方大圆镜智，又名金刚智，金刚常住不坏，故比之以莲华之香，香主遍至之德，横遍十方，竖遍三世，是为常住之义，外四供中以香为东方，即此意也。乐为南方平等性智，南方自宝部，宝珠雨种种之财，人得而乐之，故比之以莲华可爱之德。我为西方妙观察智，阿弥陀名观自在王如来，我即自在之义，故比之以莲华柔软之德，净为北方成所作智，释迦乘无住涅槃之理，出于五浊恶世之中，曾不染生死之妄法，故比之以莲华清净之德。见秘藏记钞六。此四门有胎藏金刚之别，胎藏界之坛门称曰金刚门，顶间画金刚，金刚界之坛门，称曰莲华门，画莲华，是金刚为智，以理为能入，胎藏为理，以智为能入之标帜也。

　　位于山东济南市东南三十余公里之青龙山南麓，即神通寺遗址东侧，为我国现存最古老之石塔。又称四门石塔。建于隋炀帝大业七年（611），高十五公尺，为一座单层方形塔，采用大块青石砌成，以四面各有一扇半圆形拱门，每边宽七点四公尺，故称四门塔。塔之造形简洁朴素而浑厚大方，为单层塔早期建筑之典型。

　　檐部叠涩挑出五层，其上以二十三行石板层层收缩叠筑成四角攒尖锥形，再上之承露盘部分并附有山花、蕉叶等，塔室内有方形心柱，四面各有后人移置之石雕佛像一尊，造形皆为螺形髻、结跏趺坐，佛座上原刻有东魏孝静帝武定二年（544）杨显叔造像记，及唐景龙三年（709）尼师无畏等之造像记。

　　塔后有古柏，以主干上分九枝，称为九顶柏附近另有千佛崖、龙虎塔、祖师林、神通寺殿基等遗迹。

　　中国现存最早的石砌佛塔。位于山东历城县柳埠要青龙山麓神通寺遗址东侧。建于隋大业七年（611）。塔身全部用青石块砌成，单层方形，高约15米，四面各开一半圆形拱门，故称四门塔。塔顶用石板层层叠筑，成四角攒尖方锥形。顶端有方形须弥座，四角置山华、蕉叶承托相轮，构成塔刹，形制朴素浑厚。塔内有石块砌成的方形大石柱，四面各有石雕佛像，皆螺髻，结砌趺坐，刻工精细，保存完好。佛座上原有造像题记，已遭破坏，现存为原拓本复制。1972年进行大修。（畅耀）

　　（术语）别教缘但中之理，而修位位之行业，此有四门不同：一有门，观虚妄之色尽，别有妙色，名为佛性也。二空门，观如来藏亦空大涅槃亦空也。三亦有亦空门，双观真空妙有也，四非有非空门，观但中法性之理，离四句绝百非言语道断也，见止观六等。

　　（名数）见四门条附录。

　　（术语）藏教俱修析空观而证偏真之理，此有四门：一有门，有部宗（旧曰毗昙宗）是也，以立三世实有法体恒有故也。二空门，成实宗是也，以立三假而空我法之二者故也。三亦有亦空门，毗勒论是也，以双照实有与空理故也。四非有非空门，那陀迦旃延经是也，以双非有空故也。毗勒论迦旃延经不来此土，依智度论而知之。见止观六等。

　　（杂名）形容胎藏界曼陀罗之四门，于棺外作四门，东南西北之次第，附发心，修行，菩提，涅槃之名。是示佛道之始终者。葬场之四门亦同。

　　天台宗对佛陀一代之教化，判立藏、通、别、圆四教；四教各配四种入理之门，即：有门、空门、亦有亦空门、非有非空门，故称四教四门。据法华经玄义卷八下所载，四教中之藏、通二教为界内之教，俱证偏真之理；以入理之门有巧拙之殊，而生不同之八门。别、圆二教为界外之教，共证中道之理；入理之门有偏圆之异，故亦生不同之八门。

　　四教义卷四（大四六·七三一下）：“四教各明四门，虽俱得入道，然随教立义，必须逐便。若是三藏教四门，虽俱得入道，而诸经论多用有门。通教四门，虽俱得入道，而诸经论多用空门。别教四门，虽俱得入道，而诸经论多用亦有亦空门。圆教四门，虽俱得入道，而诸经论多用非有非空门也。”（参阅“四门”1723、“偏真圆真”4374）

　　（术语）台家之四教配于四门也。四教仪四曰：“四教各明四门，虽俱得入道，然随教立义，必应逐便。若三藏教之四门，虽俱得入道，而诸经论多用有门。通教之四门中虽俱得入道，而诸经论多用空门。别教之四门，虽俱得入道，而诸经论多用亦有亦空门。圆教之四门，虽俱得入道，而诸经论多用非有非空门。”

　　又作四门出游。略作四门。释尊为太子时，曾从王城之四方城门出游，因见老、病、死之苦，而深感人生无常。即：出东门遇老者，出南门遇病者，出西门遇死者而有所感；最后出北门遇见出家之沙门，遂决意出家。上记为长阿含经卷一、众许摩诃帝经卷四、修行本起经卷下等所载。然据太子瑞应本起经卷上载，太子出东门遇病人，出南门遇老人，西、北二门所遇则同于上记之说。此外，中阿含经卷二十六、卷三十六则载，太子在宫中感于无常而出家。［佛本行经卷二、佛所行赞卷一、方广大庄严经卷五、五分律卷十五］

　　（故事）释尊为悉多太子时，游观四门，见生老病死四苦，深生厌世之心。见本行集经。

　　[出佛本行集经]　　经云。尔时虚空有一天子。名曰作作瓶。见悉达太子在于宫内。恐其着五欲乐。乃言。我当为彼作于厌离之想。即以威神感动。令其宫内所作音乐。皆为不顺五欲之事。唯传涅槃微妙之声。欲令厌离世间。心生觉悟。太子闻是声已。遂发出游之心。即向迦毗罗城四门游观也。(五欲者。色欲。声欲。香欲。味欲。触欲也。梵语迦毗罗。华言能仁住处。)东门见老人时太子欲向园林游观。净饭王闻之。于是敕令街巷洒扫严净。其有老病死亡之人。悉令驱遂。勿使太子见之。心有所厌。 - 明·一如等 撰

　　谓通教之学人所学虽同为诸法如幻、因缘即空之理，然观法有四门之别：(一)有门，又称实门。诸法如幻即空，故有即空，空即有。然而，有门以即空之有而入道；亦即虽以善恶业果之法乃至涅槃皆如幻化，如镜中像无实性，然尚有幻相之认知。(二)空门，又称不实门。谓以即有之空而入道；亦即以幻化本自无实，以无实故空，如求镜中像，终不可得。(三)亦有亦空门，又称亦实亦不实门。谓双照空有而入道；亦即以诸法既如幻，故称为有，幻不可得，故称为空，如镜中像，虽见然实无可见，虽实无可见而有见。(四)非有非空门，又称非实非不实门。谓幻有不可得，幻空不可得，双遮空有而入道；即二边皆舍。据四教义卷三载，通教四门者即大智度论卷一所说一切实、一切不实、一切亦实亦不实、一切非实非不实。［大智度论卷二、法华经玄义卷八下］

　　（术语）此教虽同学如幻即空之旨，然四人之观法四门不同：一有门，又云实门，如幻即空，故有即空，空即有，今即以此中即空之有而入道也。二空门，又云不实门，谓以即有之空而入道也。三亦有亦空门，又云亦实亦不实门，双照空有而入道也。四非有非空门，又云非实非不实门，幻有不可得，幻空不可得，双遮空有而入道也。四教仪三曰：“通教四门者，即是智度论明一切实，一切不实，一切亦实亦不实，一切非实非不实。佛于此四句广说第一义悉檀。”

　　天台宗将小乘判为四门，即：(一)有门，如毗昙所说；主张观因缘生灭之有，破除十六知见等，以了见偏真之理而得道。(二)空门，如成实论所说；主张以因缘假实生灭入空之法破除假实之惑，以了见空理而得道。(三)亦有亦空门，如昆勒论所说；主张观因缘生灭之亦有亦空以破除有无相对之偏执，而入于第一义谛。(四)非有非空门，如迦旃延经或车匿所用之法等；主张观因缘生灭之非有非空以破除有无两立之邪执，而发起无漏真智。

　　（名数）天台所判。一小乘有门，发智六足论等之所说。二小乘空门，成实论之所说，三小乘亦有亦空门，毗勒论之所说，四非有非空门，迦旃延经之所说。