(一)梵語pari^n!a^ma。又作回向、轉向、施向。以自己所修之善根功德，回轉給衆生，並使自己趨入菩提涅槃。或以自己所修之善根，爲亡者追悼，以期亡者安穩。諸經論有關回向之說甚多。
(一)依般若空之說，若了無回向者、回向法、回向處之心相，方可謂真回向。鸠摩羅什譯小品般若經回向品（大八·五四八中）：“無有法能回向法，是名正回向阿耨多羅叁藐叁菩提。（中略）諸佛不許取相回向故，（中略）是回向取相分別故，名爲雜毒。”
(二)慧遠之大乘義章卷九分回向爲叁種：(1)菩提回向，回己所修之一切善法，以趣求菩提之一切種德。(2)衆生回向，念衆生故，回己所修一切善法，願以與他。(3)實際回向，以己之善根回求平等如實法性。
(叁)于華嚴經疏卷二十六中，澄觀列舉十種回向之名，而總括爲叁：(1)菩提回向，即回因向果、回劣向勝、回比向證。(2)衆生回向，即回自向他、回少向多、回自因行向他因行。(3)實際回向，即回事向理、回差別行向圓融行。除上述八種回向外，回世（世俗事）向出世（求佛道）、回順理事行向理所成事二回向則通于果（即菩提回向）及實際回向。
(四)依淨土宗之說，回向有二：(1)往相回向，回施自己過去及今生之功德于衆生，而願共生淨土。(2)還相回向，已生淨土後，生大悲心，再回入此土教化衆生，以期共向佛道。
(五)道綽于安樂集卷下，解釋回向有如下六種：(1)以所修諸業回向阿彌陀佛，往生淨土，待得六通後，再返世間救度衆生。(2)回因向果。(3)回下向上。(4)回遲向速。(5)回施衆生悲念向善。(6)回入去卻分別之心。［無量壽經卷下、往生論注卷下、華嚴經探玄記卷八］
(二)又作十回向位，乃菩薩階位之一。（參閱“菩薩階位”5221）
（術語）或作回向。回者回轉也，向者趣向也，回轉自己所修之功德而趣向于所期，謂之回向。期施自己之善根功德與于他者，回向于衆生也。以己之功德而期自他皆成佛果者，回向于佛道也。大乘義章九曰：“言回向者，回己善法有所趣向，故名回向。”往生論注下曰：“回向者，回己功德普施衆生，共見阿彌陀如來，生安樂國。”止觀七曰：“衆生無善我以善施，施衆生已，正向菩提，如回聲入角，響聞則遠，回向爲大利。”
把自己所修的種種功德，全部貢獻出來，普遍到法界中去。 - 陳義孝編
回是回轉，向是趣向，回轉自己所修的功德以趣向于其他方面，叫做回向。回向約可分爲叁類，即回因向果，回事向理，回自向他。 - 陳義孝編
又作回向。以自己所修的善根功德，回轉給衆生，並使自己趨入菩提涅槃。或以自己所修的善根，爲亡者追悼，以期亡者安穩。諸經論有關回向之說甚多，慧遠的《大乘義章》卷九，分回向爲叁種：一、菩提回向，回己所修之一切善法，以趣求菩提的一切種德。二、衆生回向，念衆生故，回己所修一切善法，願以與他。叁、實際回向，以己之善根回求平等如實法性。 - 于淩波居士著
1.轉向，如「今天帝釋乘千輻寶車回向我衆，必欲還鬥……」。2.指業報的發生作用，如「回向中之最」（《別譯雜阿含經》作「獲報得如是」）。 - 莊春江居士編
將自己所修的種種功德，全部貢獻出來，普遍到法界中去。
- 梵心居士編
日本佛教用語。淨土門立往相回向（願所修之功德回向菩提而往生淨土）、還相回向（願成佛後回入生死教化一切衆生）之二種回向。然淨土真宗主張此二種回向于信之一念，唯自彌陀一方回向修行者，不須自修行者之方更作回向，故稱不回向。不回向爲他力法，彰顯他力之極致，故他力念佛稱爲不回向法。［選擇本願念佛集、教行信證卷二、正像末和贊］
（術語）淨土門立二種之回向：一、往相回向，願所修之功德回向而往生淨土也。二、還相回向，願成佛後回入生死教化一切衆生也。此二種回向爲菩提心所具之通相，行者依自力勤修，爲佛教通途之義。故淨土一門，皆欲依自力成就此回向，獨淨土真宗一派謂此二種回向。于信之一念，自彌陀之方回向行者，不須自行者之方更成回向，故名之爲不回向。不回向之言，顯他力之極致也。教行信證二曰：“明知，是非凡聖自力之行，故名不回向之行也。”
如一切種戒中說。 - 朱芾煌
爲五念門之一。又作回向門。即將自己之功德善根，回向于一切衆生，以拔除衆生之苦惱，並願與衆生同生安樂淨土者，稱爲回向門。往生論注卷下，將此修行門分爲往相、還相二種，即：(一)以己之功德回施一切衆生，並願與衆生同生淨土者，稱爲往相回向。(二)于往生淨土後，得奢摩他（止）、毗婆舍那（觀）之方便力成就，而又回入娑婆世間，以教化衆生共向佛道者，稱爲還相回向。［無量壽經優婆提舍願生偈、往生論注卷下、往生禮贊］（參閱“五念門”1109）
（術語）往生論所說五念門之一。爲往生淨土行往相與還相之二種回向而成就大悲心也。
五念門之一。 - 陳義孝編
把修來功德回向一切苦惱衆生，令得畢竟解脫。
- 梵心居士編
又作回向文、回向偈。乃課誦或法會結束時，將讀經之功德回向于自他或死者，使其成佛往生之文。例如法華經化城喻品所載之偈（大九·二四下）：“願以此功德，普及于一切；我等與衆生，皆共成佛道。”另如唐朝善導之觀經玄義分序偈（大叁七·二四六上）：“願以此功德，平等施一切；同發菩提心，往生安樂國。”皆爲一般常唱誦之回向文。回向文除短句外，亦有長文者。［無量壽經卷下、十二禮文（龍樹）、往生禮贊偈］
（雜名）一切菩薩之所行，無不悉回向衆生與菩提。故法華經化城喻品，十方梵天，贊歎大通智勝佛偈文之終，特誦願以此功德等回向之伽陀，易行品彌陀章之終。贊彌陀偈之終，起信論之末等，皆有回向之偈頌。此等皆以贊歎著作之功，回向于衆生與佛道也。因之行法會其終末亦必使一人先誦回向文之首句，大衆一同和之，而回向于所期之願事爲法。其回向文種種不同，或用直述回向意之偈頌，又有誦陀羅尼之文者，但淨土門多用願以此功德。平等施一切。同發菩提心。往生安樂國四句之偈文（善導觀經疏之文），聖道諸宗多用願以此功德。普及于一切。我等與衆生。皆共成佛道。四句之伽陀（出于法華經），又禅家以楞嚴咒爲法會終所誦之回向文。
位于日本東京都墨田區東兩國。又稱國豐山無緣寺。屬于日本之淨土宗。日本明曆叁年（1657），江戶大火，罹難者多達十萬七千余人，爲安葬死者，幕府乃建造此寺，供奉阿彌陀佛，以念佛超渡之。江戶末期，始辦角力練習會，後遂發展爲“國技角力館”。
（術語）禅林夏安居中行楞嚴會，每日粥罷集衆誦楞嚴咒畢，楞嚴頭舉普回向之偈，大衆同聲念，普回向之偈，真歇禅師所製，敕修清規楞嚴會載之。