因明用語。印度新因明論商師羯羅主以八項義門來總攝因明之正理。即：能立、能破、似能立、似能破、現量、比量、似現量、似比量。又稱因明八義。前四者爲悟他門，後四者爲自悟門。(一)能立（梵sa^dhana　　），指理論圓滿，證明確切，于實質與形式雙方皆無過失之立論。爲與“似能立”分別之故，又稱爲真能立。此種圓滿無過之立論，可令敵者（問難者）與證義者了悟立論者之主張確爲正理，故屬悟他門。(二)能破（梵du^s!an!a　　），指用以破斥他人之言論確有破斥之力量，能將對方之立論摧毀。爲與“似能破”分別之故，又稱爲真能破。使用能破之法時，破斥者爲自，原立論者與證義者爲他。能破使原立論者與證義者了悟原立論之非，故亦屬于悟他門。(叁)似能立（梵sa^dhana^bha^sa　　），“能立”之對稱。或簡稱似立。指有過失之言論；或因理論欠圓滿，或因證明之確切，而易被敵者破斥之立論。(四)似能破（梵du^s!an!a^bha^sa　　），“能破”之對稱。或簡稱似破。指似是而非，不得其正，不能獲致攻破實效之駁論。(五)現量（梵pratyaks!a　　），　　指知覺及知覺所得之知識。例如經由眼見（知覺）而知某物爲紅色（知識）。現量使自己認識身體內外之情況，所以屬于自悟門。(六)比量（梵anuma^na　　），由已知之事物而推知未知之事物。現量與比量同爲認識之知識，現量所得爲直接知識，比量所得爲間接知識。又若就比量與能立而別之，比量根據某一事理以推知另一事理，能立擇取某種理由以證明其所欲建立之主張，二者所循之理論與所用之論式完全相同，其理論亦皆圓滿無缺，然所以比量屬于自

悟門而能立屬于悟他門，僅因獲益對象之不同而已；若撇開獲益者不論，而專就兩者之規則、論式與效果而言，則比量亦是能立。(七)似現量（梵pratyaks!a^bha^sa　　），又稱似現。指似是而非之現量，亦即一般所說之錯覺與幻覺。由錯覺與幻覺所得之知識，即非正確之知識。(八)似比量（梵anuma^na^bha^sa　　），似是而非，有過失之比量。比量即是能立，似比量即是似能立。以上似能立、似能破、似現量、似比量合稱似；能立、能破、現量、比量稱爲四真。

　　因明講求啓發正智，領悟真理。四似雖不能啓發正智，然其本來目的，

似能立、似能破原想有所立或有所破斥而用以開悟他人，似現量、似比量亦想使自己認識真理。從功用上看，四似不同于四真；從目的上言，四似與四真無別，故因明仍將四似列入悟他、自悟二門。［因明入正理論疏卷上本、因明入正理論義纂要、因明入正理論疏前記卷上本、因明論疏瑞源記卷一、因明入正理論悟他門淺釋（陳大齊）］（參閱“八門兩益”287、“因明”2276）