爲阿賴耶識叁相之一。謂第八阿賴耶識能攝持一切種子，爲萬法生起之原因，故稱因相。因相之義有二：(一)依持因，謂能執持諸法種子令不失之義。(二)生起因，謂種子正爲現起諸法之親因緣法之義。［成唯識論卷二、成唯識論述記卷四］（參閱“賴耶叁相”6314）

　　（術語）阿賴耶識叁相之一。意言爲萬法原因之相。蓋第八阿賴耶識，攝持一切種子，能爲萬法生起之原因也。成唯識論二曰：“此能執持諸法種子令不失故，名一切種，離此余法能遍執持諸法種子不可得故，此即顯示初能變識所有因相。”即是。八識之因相，實有六因十因等種類，獨執持種子令不失之義，于他爲不共之相，故取之爲第八識之因相也。蓋因相之義，具通于依持因與生起因之二意。今唯以持種之特用爲因相者，解之于狹義也。若于廣義言之，則第八識中攝藏之諸法種子，亦可名爲因相。何則？以種子正爲現起諸法之親因緣法故也。故唯識論述記四，謂：“叁相，皆唯爲現行之識，雖所生義別，而實無廣狹，實通現種。”然論文專以現行之第八識明爲因相者，以種子之相，微細而隱故耳。就中若就現行識而言，則因者依持之義，即執持種子爲諸法原因之意。又就種子識而言，則因者生起之義，即能爲生起諸法原因之意。

　　如集谛有四種行相中說。
　　二解　　瑜伽名因緣相。顯揚十九卷十頁雲：因相者：謂能入定所有資糧。如隨順言教：定具積集；修俱樂欲厭離之心；極善了知亂不亂相；及不爲他之所觸惱，或人非人，或聲所作，或用所作。 - 朱芾煌

阿賴耶識有叁種面相，曰因相、果相、自相。因相，謂第八阿賴耶識能攝持一切種子，此種子爲萬法生起之原因，故稱因相。因相之義有二：一、依持因，謂能執持諸法種子令不失之義。二、生起因，謂種子正爲現起諸法之親因緣法之義。見《成唯識論》卷二。 - 于淩波居士著

第八阿賴耶識具有叁種面相。即是自相、果相、因相。因相就是萬法原因之相。指的是阿賴耶識執持的一切諸法種子，此種子爲萬法生起之原因。《成唯識論》曰：“此能執持諸法種令不失故，名一切種。離此，余法能遍執持諸法種子不可得故。”因相是此識的第叁位相，而自相是因相果相的總和，《成唯識論》曰︰“此即顯示初能變識所有自相，攝持因果爲自相故。”見《成唯識論》卷二。 - 于淩波居士著

　　如因相有法中說。 - 朱芾煌

　　品類足論六卷十頁雲：因相應法雲何？謂一切心心所法。
　　二解　　發智論十叁卷二十一頁雲：雲何因相應法？答：一切心心所法。 - 朱芾煌

　　瑜伽十六卷五頁雲：何等名爲因相有法？當知此因略有五種。一、可愛因，二、不可愛因，叁、長養因，四、流轉因，五、還滅因。可愛因者：謂善有漏法。不可愛因者：謂不善法。長養因者：謂前前所生善不善無記法，修習善修習多修習故，能令後後所生善不善無記法，展轉增勝，名長養因。流轉因者：謂由此種子，由此熏習，由此助伴，彼法流轉；此于彼法，名流轉因。還滅因者：謂諸行還滅雜染還滅所有一切能寂靜道，能般涅盤能趣菩提及彼資糧幷其方便能生能辦，名還滅因。如是總名因相有法。 - 朱芾煌

因明用語。古因明之祖足目所立因明“似能破”十四過類之第九。于因明對論中，敵者（問難者）爲破立者（立論者）之能立（因，理由），遂對正確無誤之宗（命題）與因，進行時間先後關系之分析，謂因無論在宗前、宗後，或與宗同時，皆不得成立，強欲令立者之論式陷于無因，而加以非難之，敵者自身反而招致此一無因相似之過失。例如佛弟子立“聲是無常（宗），勤勇無間所發性故（因）”之量（論式），敵者欲破斥之，遂謂：“汝所說勤勇所發之因，究竟于無常之前？或無常之後？或同時？若謂在前，則汝所立之宗由舊而成，乃對宗而立因，義在無常之先，即非勤勇所發；若謂在後，無常未成，非勤勇所發之資，而所立宗之義既已先成，何更勞立因？若謂同時，兩者俱時生，不得論因果，蓋二立一時，如牛二角，何辨果因？”如是之難破，乃敵者不知宗于立、敵之間具有“一許一不許”之性質所引起之過誤。于因明之基本法則中，應以立、敵共許（共同認可）之因來證成宗，而在未證成之前，宗原本即應處于“一許一不許”之立場。敵者不辨此理，不知去論究“因叁相”是否具足，而妄難宗與因之前、後、俱時，企圖令立者無因可立，故稱無因相似過類。又此一過誤相當于世親如實論道理難品中之“無因難”。［因明正理門論本、因明論疏瑞源記卷八、因明十四相似過類略釋（惟賢，現代佛教學術叢刊(21)］（參閱“十四過類”415、“因明”2276）

　　大毗婆沙論一百叁十六卷九頁雲：雲何因相應法？答：一切心心所法。此是相應因自體法，與相應因自體法相應；故名因相應。雲何因不相應法？答：色、無爲、心不相應行。問：色等既非相應因自體；如何乃說因不相應？答：色等雖非相應因自體；而與相應因自體不相應，故說爲因不相應。斯有何失。雲何因相應因不相應法？答：卽心心所法，少分因相應，少分因不相應。少分因相應者：謂自于他。少分因不相應者：謂自于自。雲何非因相應非因不相應法？答：卽心心所法，少分非因相應，少分非因不相應。少分非因相應者：謂自于自。少分非因不相應者：謂自于他。有說：此中依二因作論。謂相應因，俱有因。由此二因，恒與彼法不相離故。有說：此中依叁因作論。謂相應因，俱有因，同類因。由此叁因，通叁性故。有說：此中依四因作論。除同類因，遍行因。由此四因通叁世故。有說：此中依五因作論。除能作因。以通無爲，非親勝故。有說：此中依六因作論。由此所說因言總故。然相應法，或有具作六因自體，或有但作五因自體，或有但作四因自體。何等具作六因自體？謂不善遍行心心所法。何等但作五因自體？謂不善非遍行心心所法，若有覆無記遍行心心所法，若善有漏心心所法。何等但作四因自體？謂有覆無記非遍行心心所法，若無覆無記心心所法，若無漏心心所法。依彼意趣釋此文者；雲何因相應法？答：一切心心所法。謂六因自體法，與六因自體法相應。五因自體法，與五因自體法相應。四因自體法，與四因自體法相應。故名因相應。後叁問答，凖前應知。 - 朱芾煌

大毗婆沙論二十一卷十頁雲：如是已顯六因自性，今當複顯六因相雜不相雜義。問：若法、是相應因；彼亦是俱有因耶？答：若法、是相應因；彼亦是俱有因。有法、是俱有因；彼非相應因。謂有爲不相應法。問：若法、是相應因；彼亦是同類因耶？答：應作四句。有法、是相應因；非同類因。謂未來相應法。有法、是同類因；非相應因。謂過去現在不相應法。有法、是相應因；亦同類因。謂過去現在相應法。有法、非相應因；非同類因。謂未來不相應法、及無爲法。問：若法、是相應因；彼亦是遍行因耶？答：應作四句。有法、是相應因；非遍行因。謂除過去現在遍行隨眠及彼相應法，諸余相應法。有法、是遍行因；非相應因。謂過去現在遍行隨眠及彼相應法，生住老無常。有法、是相應因；亦遍行因。謂過去現在遍行隨眠及彼相應法。有法、非相應因；非遍行因。謂除過去現在遍行隨眠及彼相應法、生老住無常，諸余不相應法。問：若法、是相應因；彼亦是異熟因耶？答：應作四句。有法、是相應因；非異熟因。謂無記無漏相應法。有法、是異熟因；非相應因。謂不善善有漏不相應法。有法、是相應因；亦異熟因。謂不善善有漏相應法。有法、非相應因；非異熟因。謂無記無漏不相應法。問：若法、是相應因；彼亦是能作因耶？答：若法、是相應因；彼亦是能作因。有法、是能作因；彼作相應因。謂不相應法。問：若法、是俱有因；彼亦是同類因耶？答：若法、是同類因；彼亦是俱有因。有法、是俱有因；彼非同類因。謂未來法。問：若法、是俱有因；彼亦是遍行因耶？答：若法、是遍行因；彼亦是俱有因。有法、是俱有因；彼非遍行因。謂除過去現在遍行隨眠及彼相應俱有法，諸余有爲法。問：若法、是俱有因；彼亦是異熟因耶？答：若法、是異熟因；彼亦是俱有因。有法、是俱有因；彼非異熟因。謂無記無漏有爲法。問：若法、是俱有因；彼亦是能作因耶？答：若法、是俱有因；彼亦是能作因。有法、是能作因；彼非俱有因。謂無爲法。問：若法、是同類因；彼亦是遍行因耶？答：若法、是遍行因；彼亦是同類因。有法、是同類因；彼非遍行因。謂除過去現在遍行隨眠及彼相應俱有法，諸余過去現在法。問：若法、是同類因；彼亦是異熟因耶？答：應作四句。有法、是同類因；非異熟因。謂過去現在無記無漏法。有法、是異熟因；非同類因。謂未來不善善有漏法。有法、是同類因；亦異熟因。謂過去現在不善善有漏法。有法、非同類因；非異熟因。謂未來無記無漏法及無爲法。問：若法、是同類因；彼亦是能作因耶？答：若法、是同類因；彼亦是能作因。有法、是能作因；彼非同類因。謂未來法及無爲法。問：若法、是遍行因；彼亦是異熟因耶？答：應作四句。有法、是遍行因，非異熟因。謂過去現在無記遍行隨眠及彼相應俱有法。有法、是異熟因；非遍行因。謂除過去現在不善遍行隨眠及彼相應俱有法，諸余不善善有漏法。有法、是遍行因；亦異熟因。謂過去現在不善遍行隨眠及彼相應俱有法。有法、非遍行因；非異熟因。謂除過去現在無記遍行隨眠及彼相應俱有法，諸余無記及無漏法。問：若法、是遍行因；彼亦是能作因耶？答：若法、是遍行因；彼亦是能作因。有法、是能作因；彼非遍行因。謂除過去現在遍行隨眠及彼相應俱有法，諸余一切法。問：若法、是異熟因；彼亦是能作因耶？答：若法、是異熟因；彼亦是能作因。有法、是能作因；彼非異熟因。謂無記及無漏法。 - 朱芾煌

　　發智論十叁卷二十二頁雲：雲何因相應因不相應法？答：卽心心所法，少分因相應，少分因不相應。雲何非因相應非因不相應法？答：卽心心所法，少分非因相應，少分非因不相應。 - 朱芾煌

　　瑜伽八十五卷十九頁雲：複次有二種五種雜染，並五種因相。如是二種。諸有學者，應知應斷。諸無學者，已知已斷。何等爲二？謂見雜染，及慢雜染。此二當知五種差別。謂由行故、纏故、隨眠故。何等爲五？一者、計我，二者、計我所，叁者、我慢，四者、執著，五者、隨眠。當知此中計我我所我慢叁種爲所依止，于所緣事，固執取著唯此谛實；余皆愚妄。當知此中，由纏道理，說名執著。卽彼種子，隨縛相續，說名隨眠。又有識身及外事等，當知是彼五種因相。謂計我因相，乃至隨眠因相。卽此因相，複有二種。一者、所緣因相，二者、因緣因相。計我、我慢、以有識身爲所緣因相。計我所，通以二種爲所緣因相。彼執著，以聞不正法，不如理作意，及彼隨眠，爲因緣因相。彼隨眠，以不如實了知諸行煩惱諸纏，數數串習，爲因緣因相。 - 朱芾煌

　　瑜伽二十二卷十四頁雲：又戒律儀有叁種觀清淨因相。何等爲叁？一、觀身業，二、觀語業，叁、觀意業。雲何觀察如是諸業、令戒律儀、皆得清淨？謂希當造及欲正造身作業時，如是觀察：我此身業，爲能自損，及以損他，是不善性，能生衆苦，招苦異熟？爲不自損，亦不損他，是其善性，能生諸樂，招樂異熟？如是觀已；若自了知我此身業、自損損他，是不善性，能生衆苦，招苦異熟；卽于此業，攝斂不作，亦不與便。若自了知我此身業、不損自他，是其善性，余如前說。卽于此業而不攝斂，造作與便。複于過去已造身業，亦數觀察：我此身業、爲能自損？余如前說。如是觀已；若自了知我此身業自損損他；余如前說。便于有智同梵行所，如實發露，如法悔除。若自了知我此身業、不損自他；余如前說。便生歡喜，晝夜安住，多隨修學。如是彼于去來今世所造身業，能善觀察，能善清淨。如于身業，于其語業、當知亦爾。由過去行爲緣生意，由未來行爲緣生意，由現在行爲緣生意，卽于此意，數數觀察；我此意業，爲能自損？余如前說。如是觀已；若自了知，我此意業，是其黑品；卽于此業，攝斂不起，不與其便。若自了知，我此意業，是其白品；卽于此業，而不攝斂，發起與便。如是于彼去來今世所起意業，能善觀察，能善清淨。所以者何？去來今世所有沙門若婆羅門，于身語意叁種業中，或已觀察，或當觀察，或正觀察；或已清淨，或當清淨，或正清淨；或已多住，或當多住，或正多住；一切皆由如是觀察，如是清淨。 - 朱芾煌