(一)梵語hetu-pratyaya。爲因與緣之並稱。因，指引生結果之直接內在原因；緣，指由外來相助之間接原因。依此，因緣又有內因外緣、親因疏緣之稱。廣義而言，因即意謂因與緣，包含內因與外緣。
一切萬有皆由因緣之聚散而生滅，稱爲因緣生、緣生、緣成、緣起。因此，由因緣生滅之一切法，稱爲因緣生滅法；而由因與緣和合所産生之結果，稱爲因緣和合。一切萬有皆由因緣和合而假生，無有自性，此即“因緣即空”之理。若以煩惱爲因，以業爲緣，能招感迷界之果；以智爲因，以定爲緣，則能招感悟界之果。
此外，俱舍論卷六、卷七等，舉出六因四緣之說，六因即：能作因、俱有因、相應因、同類因、遍行因、異熟因。四緣即：因緣、所緣緣、等無間緣、增上緣。其中，六因中之能作因爲四緣中之增上緣，其余五因則爲四緣中之因緣。然唯識家則以六因中之同類因通于因緣與增上緣，以其余五因爲增上緣。同類因，爲引生等流果之原因，故又稱自種因。亦即俱舍論等以異性之因引生異性之果爲因緣之義；唯識家則以種現相望之因果，及種子之自類相續爲因緣之義。［雜阿含經卷一、大乘入楞伽經卷二、中論卷四觀四谛品、大毗婆沙論卷十六、大乘起信論、成唯識論卷二、瑜伽師地論卷叁、卷五、卷叁十八、顯揚聖教論卷十八］（參閱“因”2269、“緣”6123）
(二)因即緣之義。指四緣中之因緣。因系引生一切諸法之直接內在原因，與諸法有親密之關系，故稱親因緣。凡具有因緣之狀態者，稱爲因緣性。（參閱“四緣”1832）
(叁)梵語nida^na 之意譯。又作緣起。爲十二部經之第六。（參閱“尼陀那”1888）
（術語）一物之生，親與強力者爲因，疏添弱力者爲緣。例如種子爲因，雨露農夫等爲緣。此因緣和合而生米。大乘入楞伽經二曰：“一切法因緣生。”楞嚴經二曰：“彼外道等，常說自然，我說因緣。”長水之楞嚴經疏一之上曰：“佛教因緣爲宗，以佛聖教自淺至深，說一切法，不出因緣二字。”維摩經佛國品注：“什曰：力強爲因，力弱爲緣。肇曰：前後相生因也，現相助成緣也。諸法要因緣相假，然後成立。”止觀五下曰：“招果爲因，緣名緣由。”輔行一之叁曰：“親生爲因，疏助爲緣。”[囗@又]梵語尼陀那之譯意。十二部經之一。又雲緣起。參照尼陀那條。[囗@又]四緣之一。因即緣之意。此非因與緣各別而論，親因即名爲緣。俱舍論七，謂：“因緣者，五因之性。”六因中，除能作因，余五因雖總爲因緣，而唯識論七唯名同類因爲因緣。六因四緣及十二因緣，各詳見本條。
凡一事一物之生，本身的因素叫做因，旁助的因緣叫做緣。例如稻谷，種子爲因，泥土、雨露、空氣、陽光、肥料、農作等爲緣，由此種種因緣的和合而生長谷子。 - 陳義孝編
佛教以“正因緣”遍破古代印度盛行的邪因緣，無因緣兩種法執。正因緣說一切法由內因外緣而生，邪因緣說一切法從時、方、梵天等而生，無因緣說一切法自然而生。既然一切法從因緣而生，生必有滅，故無常；生滅相異，故非一；非一則不自在，不能爲主，故必無我；正報既非是我，則依報亦必非我所。以此由淺入深，最後導歸：“萬法是真如（宇宙萬有的終極實在），由不變故；真如萬法，由隨緣故。”因與緣的涵義：《摩诃止觀》卷五下：“招果爲因，緣名緣由。”《止觀輔行傳弘決》卷一之叁：“親生爲因，疏助爲緣。”後來詩文中以“因緣”泛指原因、緣故。唐·白居易《新豐折臂翁詩》：“問翁臂折來幾年，兼問致折何因緣。”也用因緣來表示緣分，泛指人與人或人與事物之間發生的聯系。如唐·韓愈《答張籍書》：“因緣幸會，遂得所圖。”（無名氏） - 中國佛教文化研究所 編
瑜伽五十一卷十七頁雲：雲何因緣？謂諸色根、根依、及識，此二、略說能持一切諸法種子。隨逐色根，有諸色根種子、及余色法種子、一切心心法等種子。若隨逐識；有一切識種子、及余無色法種子、諸色根種子所余色法種子。當知所余色法自性，唯自種子之所隨逐。除大種色。由大種色、二種種子所隨逐故。謂大種種子、及造色種子。卽此所立隨逐差別種子相續，隨其所應，望所生法，是名因緣。複次若諸色根、及自大種，非心心法種子所隨逐者；入滅盡定，入無想定，生無想天，後時不應識等更生。然必更生。是故當知心心所種子，隨逐色根。以此爲緣，彼得更生。複次若諸識、非色種子所隨逐者；生無色界異生，從彼壽盡業盡沒已，還生下時，色無種子，應不更生。然必更生。是故當知諸色種子，隨逐于識。以此爲緣，色法更生。又雲：複次此所建立種子道理，當知且依未建立阿賴耶識聖教而說。若已建立阿賴耶識；當知略說諸法種子，一切皆依阿賴耶識。又彼諸法，若未永斷，若非所斷；隨其所應，所有種子隨逐應知。
二解 如四緣中說。
叁解 如十二分教中說。
四解 瑜伽八十五卷十二頁雲：因緣者：謂諸行種子。
五解 顯揚六卷八頁雲：因緣者：謂諸經中列請者姓名已，而爲宣說；及諸所有毗奈耶攝有緣起教別解脫戒經等；是爲因緣。
六解 成唯識論二卷十六頁雲：能熏生種，種起現行，如俱有因，得士用果。種子前後自類相生，如同類因，引等流果。此二于果，是因緣性。除此，余法皆非因緣。設名因緣；應知假說。
七解 成唯識論七卷十七頁雲：一、因緣。謂有爲法、親辦自果。此體有二。一、種子，二、現行。種子者：謂本識中善染無記諸界地等功能差別，能引次後自類功能，及起同時自類現果。此唯望彼是因緣性。現行者：謂七轉識及彼相應所變相見性界地等，除佛果善，極劣無記，余熏本識，生自類種。此唯望彼是因緣性。第八心品，無所熏故；非簡所依，獨能熏故；極微圓故；不熏成種。現行同類，展轉相望，皆非因緣。自種生故。一切異類，展轉相望，亦非因緣。不親生故。有說：異類同類現行展轉相望爲因緣者；應知假說，或隨轉門。有唯說種是因緣性；彼依顯勝，非盡理說。聖說轉識與阿賴耶展轉相望爲因緣故。
八解 集論叁卷叁頁雲：何等因緣？謂阿賴耶識、及善習氣。又自性故，差別故，助伴故，等行故，增益故，障礙故，攝受故；是因緣義。自性者：謂能作因自性。差別者：謂能作因差別。略有二十種。一、生能作。謂識和合望識。二、住能作。謂食望已生及求生有情。叁、持能作。謂大地望有情。四、照能作。謂镫等望諸色。五、變壞能作。謂火望薪。六、分離能作。謂鐮等望所斷。七、轉變能作。謂工巧智，等望金銀等物。八、信解能作。謂煙望火。九、顯了能作。謂宗因喩，望所成義。十、等至能作。謂聖道望涅盤。十一、隨說能作。謂名想見。十二、觀待能作。謂觀待此故，于彼求欲生。如待饑渇，追求飲食。十叁、牽引能作。謂懸遠緣。如無明望老死。十四、生起能作。謂鄰近緣。如無明望行。十五、攝受能作。謂所余緣。如田水糞等，望谷生等。十六、引發能作。謂隨順緣。如正事王，令王悅豫。十七、定別能作。謂差別緣。如五趣緣，望五趣果。十八、同事能作。謂和合緣。如根不壞，境界現前，作意正起，望所生識。十九、相違能作。謂障礙緣。如雹望谷。二十、不相違能作。謂無障礙緣。如谷無障。助伴者：謂諸法共有而生；必無缺減。如四大種及所造色，隨其所應。等行者：謂諸法共有等行所緣，必無缺減。如心心所。增益者：謂前際修善不善無記法故；能令後際善等諸法，展轉增勝，後後生起。障礙者：謂隨所數習諸煩惱故；隨所有惑，皆得相續增長堅固；乃令相續遠避涅盤。攝受者：謂不善、及善有漏法。能攝受自體故。
九解 大毗婆沙論一百二十六卷十五頁雲：因緣雲何？謂諸經中，遇諸因緣而有所說。如義品等種種因緣。如毗奈耶作如是說：由善財子等最初犯罪；是故世尊集苾刍僧，製立學處。 - 朱芾煌
就因之義分之，說有因緣。因緣者，于一物之生，賦與強力曰因，旁添弱力曰緣。例如種子因也，雨露農夫等緣也。
雖辨因果，應識因緣。若但知因，則惑于緣，因果之義缺矣。 - 明·楊卓
爲因與緣的並稱，唯識宗所立四緣之一。因、爲引生結果的直接內在原因；緣、指由外來相助的間接原因。依此，因緣又有內因外緣、親因疏緣之稱。廣義而言，因即意謂因與緣，包含內因與外緣。一切萬有，皆由因緣之聚散而生滅，稱爲因緣生、緣生、緣起。因此，由因緣生滅的一切法，稱爲因緣生滅法；而由因與緣和合所産生的結果，稱爲因緣和合。一切萬有皆由因緣和合而假生，無有自性，此即“緣起性空”之理。若以煩惱爲因，以業爲緣，能招感迷界之果；以智爲因，以定爲緣，則能招感悟界之果。因緣，又名親因緣，是一切法生起的主要條件，事實上就是第八阿賴耶識中，能生起現行果法的種子。《成唯識論》卷七曰：“因緣，謂有爲法親自辨果，此體有二，一、種子，二、現行。” - 于淩波居士著
1.緣起的另譯。2.「尼陀那」的另譯，參看「尼陀那」。 - 莊春江居士編
因是主要的原因，如種子，緣是指次要的助緣，如水土陽光等，由此因緣和合，便生出果來。
- 梵心居士編
（術語）見四種觀行條。
瑜伽九十叁卷十一頁雲：此內身苦依，及攝受苦依，用攝受愛以爲其因。由似集愛，此依生起；名苦因緣。 - 朱芾煌
即四緣中第一之“因緣”，爲能生起有爲諸法之直接、親密之原因。于唯識宗稱爲親因緣，意謂能親生自果，辨生自體之因緣種子性。以法本無自性，乃依他之親因緣法而生起，即種子生現行，現行熏種子，叁法同時而互爲因果，此爲大乘緣起之實義。［成唯識論卷七］（參閱“四緣”1832）
殊勝的因緣；好的因緣。 - 莊春江居士編
即十支緣起。乃十二因緣中除去二支之十支緣起。諸經典對于緣起觀之說明不一，有自無明依次至生、老死者，有逆觀十二因緣者，有始自中間至于兩方者，其中皆不必一定是十二因緣，其理由雖有各種論述，尤以十支緣起爲論述之對象。 (一)指十二因緣除去無明、行，自識始，至生、老死止之十支。又婆沙論引用之經典，與漢譯雜阿含一致主張生觀十支、滅觀十二支。巴利文則以生滅兩觀均爲十支。(二)除去生、老死之前十支。北本大般涅槃經卷二十一（大一二·四九○下）：“十因緣法爲生作因”，即認爲生與老死之二支屬于未來，故以自過去至現在說明因緣者爲十因緣。南本大般涅槃經卷十九中，以十二支解釋過、現、未叁世，以無明與行爲過去之二支，其他十支則爲未來。［雜阿含經卷十二、中阿含經卷二十四、阿毗昙毗婆沙論卷十叁、發智論卷一、阿毗昙八犍度論卷二、原始佛教思想論（木村泰賢）］
（名數）十二因緣中由無明至有之十支也。不言生死之二支者，以其屬于未來也。故明過去至現在之因緣爲十因緣。涅槃經曰：“十因緣法爲生作因。”
禅宗住持之誨示，稱爲因緣；學人謝師家指導開示，而對之展具叁拜或九拜，即稱爲謝因緣。敕修百丈清規卷六（大四八·一一四叁下）：“凡欲請益者，先禀侍者，通覆住持。（中略）如允所請，定鍾後詣侍司，候方丈秉燭裝香。侍者引入住持前，問訊插香，大展九拜。（中略）谛聽垂誨畢，進前插香，大展九拜，謂之謝因緣。”［禅林象器箋參請門］
（術語）禅宗住持之誨示，謂之因緣。開示後，對之大展叁拜或九拜，謂之。謝因緣。見象器箋十二。
由因緣所變現者。二變之一。爲“分別變”之對稱。即由因與緣之勢力變現者，稱爲因緣變；由作意、計度等分別力變現者，稱爲分別變。因緣變系以先業異熟（善惡業種子）之力爲增上緣，以諸法自身之種子爲因所變現者。亦即以名言種子爲因，以業種子爲緣，而不借計度等分別之力，任運自然變現諸法。又名言種子與業種子皆爲諸法真實有用之種子，故此二種子所變現之諸法亦爲真實之體用，如五根發識取境之作用，及五境色、香等之實用。此因緣變之法，屬叁類境中之性境；或謂帶質境之一分亦攝于因緣變。［成唯識論卷二、成唯識論述記卷叁本、成唯識論了義燈卷叁、成唯識論掌中樞要卷上、百法問答鈔卷二］（參閱“分別變”1318）