(一)指究竟圓滿之佛教。于舊譯華嚴經卷五十五，有爲善財童子說圓滿因緣修多羅之記載。在我國，將諸經典內容體系化，以作教相判釋，而稱究竟圓滿之教爲圓教。

　　(一)北魏慧光判立漸、頓、圓叁教，而將華嚴經列入圓教。

　　(二)隋代智顗大師判五時八教，其中化法四教即包括叁藏教、通教、別教和圓教；其中圓教之“圓”即不偏而圓滿之意。據止觀輔行傳弘決卷一之五載，若就教理義門之大小而言，則通、別二教爲“小中大”，圓教爲“大中大”；若就教相之偏圓而言，則藏、通、別叁教爲“偏中圓”，圓教爲“圓中圓”；若就教義之圓滿究竟與否而言，則通、別二教爲“半中滿”，圓教爲“滿中滿”；若就權實而言，則別教爲“權中實”，圓教爲“實中實”；若就頓漸而言，則別教爲“漸中頓”，圓教爲“頓中頓”；若就谛理之真俗而言，藏、通、別叁教爲“俗中真”，圓教爲“真中真”；若就義法之了義與否而言，藏、通二教爲“不了義”，別教爲“不了中了”，圓教爲“了中了”；若就經典之判釋而言，于華嚴、方等、般若之說法中，雖亦皆說圓教，但均屬未開顯之圓，而非純粹之圓教，僅有法華經方屬純圓。

　　(叁)唐代法藏判立小乘教、始教、終教、頓教、圓教等五教，而將華嚴經列入第五之圓教。圓教即一乘教法，分爲同教一乘、別教一乘二種。但以別教一乘超越諸經，乃說華嚴經之圓融無礙，故圓教又特指別教一乘。

　　(四)唐代元政判教，以真言密教爲一大圓教。日本天臺之密教亦采此說而發展，並且設立教判。

　　(五)日本天臺圓宗，如圓（頓）戒，在天臺宗爲超越一切之差別，而互相融合，相輔相成。圓頓戒之本意乃依于法華開顯之妙旨，授與梵網經所說之十重四十八輕戒。此戒本爲我國天臺大師智顗所倡，後由日僧最澄傳入日本。迄今此一教說頗受一般重視，而爲日本天臺宗徒所特崇。［華嚴經旨歸、金剛頂經疏卷一末、四教義卷一］（參閱“五教十宗”1146）

　　(二)明代民間宗教。又稱大同教。安徽巢縣方榮升所創。宣稱以解除無邊衆生痛苦爲宗旨，謂真命天子下凡，過去爲燃燈佛青蓮掌世，爲無極青陽教；現今是釋迦佛紅蓮掌世，爲太極紅陽教；未來是彌勒佛白蓮掌世，爲皇極白陽教。至彌勒掌天盤之世，混沌七七日，日月改行，氣候更變，唯習圓教者可免此劫。主要經卷有定劫寶卷、破邪顯正明心錄、應劫冊等。盛行于長江下遊各省。嘉慶二十年（1815）密謀起義，爲清廷剿滅。

　　（術語）以名大乘窮極之實教。後魏光統律師立叁教，第叁爲圓教。圓教之名，自此始。其後由晉華嚴經五十五：“爾時如來，知衆生應受化者，而爲演說圓滿因緣修多羅。”又“顯現自在力，演說圓滿經。”之經文而立名。天臺宗判四教，第四爲圓教，華嚴宗複立五教，第五爲圓教。今依臺宗之說釋之，先就圓體言之，則爲圓融圓滿之二義。十界叁千之諸法，一如一體，謂爲圓融，十界叁千之諸法，條然具足，謂爲圓滿，亦曰圓足。圓融爲空谛，圓滿爲俗谛，此二相即不二爲中谛。觀此叁谛于一時，謂爲圓。輔行二之一曰：“圓名圓融圓滿義，又圓者全也。李奇雲：圓錢也，即圓全無缺也。”四教儀一曰：“圓以不偏爲義，此教明不思議因緣二谛中道事理具足不別，但化最上利根之人，故名圓教也。”次就行位言之，則謂爲圓頓。華嚴經說初發心時便成正覺，涅槃經說發心究竟二無別是也。頓者頓極頓足，諸法本圓融，故一法圓滿一切法，以一念之開悟，頓疾極足佛果，謂爲圓頓。是天臺所判四教中，第四圓教之所诠也。是爲宗之極致。故教名圓頓宗。戒名圓頓戒。觀名圓頓觀。輔行二之一曰：“圓頓者，頓名頓極頓足。（中略）體非漸教，故名爲頓。”次稱叁谛相即之實相，不可思議。謂爲圓妙。釋簽一之一曰：“圓，覺妙之別名。”四教儀集解下曰：“叁谛圓融，不可思議，名爲圓妙。”

　　大乘究竟圓滿的教法，爲天臺所立四教之第四，或華嚴宗所立五教之第五。 - 陳義孝編

大乘究竟圓滿的教法。

- 梵心居士編

　　（術語）二圓教之一。見二頓條。

　　（術語）南山所立叁教之一。大乘之深教也。見叁教條。

　　一乘就是一佛乘，圓教就是圓滿之教，在大乘中，一乘圓教是窮極的實教。 - 陳義孝編

天臺宗所立之圓教分爲四門，即有門、空門、亦有亦空門、非有非空門。天臺圓教以萬法圓融，故不可有門門各立之義，但一法之上，則有四門入理之異。(一)有門，觀見思之假即是法界，具足一切佛法。爲叁谛相即之假。(二)空門，觀一切法不在因、不屬緣，我及涅槃亦皆空。爲叁谛相即之空。(叁)亦有亦空門，空假相即，故爲亦有亦空。是空假雙亦之中。(四)非有非空門，見思即法性，故見思非有；法性即見思，故法性非空。爲空假雙非之中道。［摩诃止觀卷六］（參閱“四門”1723）

　　（術語）圓教以萬法圓融之故，門門各立之義不可有。然于一法之上非無四門入理之異：一有門，觀見思之假即是法界，具足一切佛法，是叁谛相即之假也。二空門。觀一切之法不在因，不屬緣，我及涅槃亦皆空，是叁谛相即之空也。叁亦有亦空門，空假相即，故爲亦有亦空，是空假相雙之中也。四非有非空門，見思即法性故見思非有，法性即見思故法性非空，是雙非空假之中道也，見止觀六。

　　（名數）天臺言圓教有四門：有門，空門，亦有亦空門，非有非空門是也。

　　天臺宗說圓教有四門，即有門、空門、亦有亦空門、非有非空門。 - 陳義孝編

　　（名數）以前之十真如，是別教之義也。圓教之十真如，爲法華所說，唯佛與佛乃能窮盡諸法實相如是等十如是之法也。故十如是與十真如，名義相同。天臺謂之無作之無作，真言謂之真如十界。理趣釋釋上下十峰之金剛智處中表如來之十地十真如十法界者即是也。即身成佛義釋十界中，列地獄等十界，亦與天臺同。是如佛性論之假真如釋，故名真如。見菩提心義四。

　　（名數）一、名隨德用叁谛。于空假中之叁谛各有一功能。空谛有破情之用，假谛有立法之用，中谛有絕待之功能。二、體一互用叁谛。叁谛本爲圓融而一相一味，非可見其界畔之法。即叁谛各具叁能之說也。

　　[出天臺四教儀集注]　　圓教者。謂事理無礙。法法融攝也。無作四谛者。大乘菩薩。圓觀法。事事即理。無有造作。故雲陰入皆如。無苦可舍。塵勞本清淨。無集可除。邊邪皆中正。無道可修。生死即涅槃。無滅可證。是名圓教無作四谛。(陰入皆如者。陰即色受想行識五陰也。入即六根六塵互相涉入。通爲十二入也。此陰入之法。皆言如者。如即理也。邊邪皆中正者。謂空有二邊邪倒之見。皆即中正也。)一苦谛謂此教菩薩。谛審五陰十二入之法。皆即真如。實無苦相可舍。故名苦谛。二集谛謂此 - 明·一如等 撰