（613～696）唐代法相宗僧。新羅（朝鮮）王族出身，俗姓金。名文雅，以字行世。隋大業九年生。十五歲遊學我國，曆事京師法常、僧辯等，博通毗昙、成實、俱舍、毗婆娑等論。貞觀年間，敕住京邑西明寺，世稱西明圓測。後值玄奘歸返，開設譯場，奉旨參與其事，與窺基（慈恩大師）、普光並肩齊辔，競芳一時。據宋高僧傳卷四載，玄奘爲窺基講新譯成唯識論，師乃賄賂守門者而盜聽，歸西明寺緝綴義章，而先于窺基講之。其後，玄奘講瑜伽師地論，師複同前盜聽受之，亦先窺基而講之。其後，武後禮之爲師，信崇逾恒，新羅遣使請歸，武後不允。曆參日照、提雲之譯事，任證義。後于萬歲通天元年入寂，世壽八十四。著有成唯識論疏、解深密經疏、仁王經疏、心經疏、因明正理門論疏等。弟子有道證、勝莊、慈善等，均爲當世著名學僧，蔚爲慈恩系之亞流。［六學僧傳卷二十叁］

　　（人名）唐京師西明寺圓測，慧解縱橫，玄奘叁藏爲慈恩基師講新翻之唯識論時，測賂守門者隱而聽之。歸則緝綴義章。將欲罷講，測于西明寺鳴鍾集衆，稱講唯識。基嫌其有奪人之心，遂讓測講訓。叁藏講瑜伽論。還同前盜聽而受之。亦不後基也。迨天後初，選入譯場爲證義。所著之唯識疏鈔，天下分行焉。見宋高僧傳四。

名文雅，新羅王孫，二歲出家，十五歲入唐都長安求學，時爲唐太宗貞觀二年。在長安從法常、僧辨學習佛教經論。法常和僧辨是著名攝論師道嶽的弟子，道嶽又是道尼的弟子。道尼曾親炙真谛法席，學習《攝大乘論》，隋開皇十年奉诏入長安，真谛之學大行于京師，道尼之力。所以圓測所學的唯識學，是真谛攝論一系的傳統。圓測在長安居法玄寺，貞觀十九年玄奘回長安，圓測就學于玄奘，唐高宗顯慶叁年，玄奘奉敕旨徙居西明寺，敕選大德名僧五十人與玄奘同住，圓測亦預斯選。玄奘示寂後，圓測在西明寺弘傳唯識教義，並撰有《解深密經疏》、《成唯識論疏》、《仁王經疏》、《般若心經疏》等多種。武則天執政時期，圓測與薄塵、嘉尚、靈辨等，協助中天竺沙門地婆詞羅翻譯《大乘顯識經》、《大乘密嚴經》等。則天證聖元年，又協助實叉難陀在洛陽重譯八十卷《華嚴經》，未訖而示寂。

在《宋高僧傳》卷第四，有《唐京師西明寺圓測傳》，傳中稱；“釋圓測者，未詳氏族也，自幼明敏慧解縱橫，叁藏奘師爲慈恩基師，講翻唯識論，測賂守門者隱聽，歸則緝綴義章，將欲罷講，測于西明寺鳴鍾召衆，稱講唯識。基慊其有奪人之心，遂讓測講訓。奘講瑜伽，還同前盜聽受之。……”這實是誣蔑之辭。因爲《成唯識論》一書是在玉華宮翻譯的，玉華宮是唐代皇室的別宮，在陝西宜君縣境，距長安叁百華裏。奘師每言玉華宮之宏偉，即閻浮提之兜率天宮。以如此重門疊戶的皇家宮院，豈能賂守門者可竊聽？這一段無稽之談，使圓測受誣千古。圓測的唯識學，是繼承真谛攝論一系；而窺基自奘師繼承者是護法一系的唯識，兩人在理論上見解不同，早有矛盾，以致窺基的弟子慧沼著《成唯識論了義燈》，駁斥圓測的《成唯識論疏》》這無非是門戶之見作祟。圓測于周武則天萬歲通天元年（公元六九六年）入寂，世壽八十四。 - 于淩波居士著

圓測爲新羅國人，十五歲遊學長安，唐太宗貞觀年間，敕住京邑西明寺，世稱西明圓測。玄奘叁藏西行返國，開設譯場，奉旨參與其事，與窺基、普光齊名。著述頗多，而以《成唯識論疏》最爲重要。唯此疏未收入藏經，曆來資料，均稱此疏失傳。而此疏竟于近年重告出世，此中因緣，頗值一述。



時人傳颛法師，爲廣欽老和尚入室弟子，生平有逛舊書攤的癖好。一九八六年，師閑遊臺北光華市場舊書肄，無意中自一書肄舊書堆中，發現一本十分陳舊的木刻本《成唯識論圓測疏》，他刹那間眼睛一亮，心中興奮不已，但不敢溢于言表，蓋書商對于古版書之索值，恒視客人之表情而定，則獅子大開口漫天要價也。師淡然問之，書商索價叁千，且加重語氣曰：“還價不賣”。時叁千元爲數十本新書之代價，但恐失之交臂，乃立即付款書以歸。途中深感法樂，以多年來中日韓叁國絕版的古籍，竟重新出世。繼而深感責任重大，應及早流通，與世人共享。



歸後細讀，發現其中有難斷句者，辭意不明者，再與窺基《成唯識論述記》對照，其中不同之處更多。師乃商請其時主持慈濟文化中心的陳慧劍居士，請由文化中心出版流通。陳慧劍居士乃膺此重任，親爲斷句，政治大學教授熊琬博士亦參與其事。並重新排版付印，此書乃重行流通于世間。 - 于淩波居士著

　　唐代新羅僧人，玄奘的著名弟子之一。原爲新羅王孫，自幼出家。15歲到中國，初從法常、僧辨遊，後住長安元法寺，埋頭經案，縱橫叁藏，並精研毗昙、成實、俱舍、婆沙諸論疏，通梵語、西藏語等六種語言，一時頗負盛名。玄奘歸國後，圓測即受學于玄奘。顯慶（656~660）間玄奘徙居西明寺。敕選50人同往，圓測即在其列。玄奘逝世後，他即在西明寺弘傳保證識教義。新羅的神文王曾數次敦促圓測回國，但都爲武則天所阻。有人根據朝鮮《叁國遺事》卷二材料，認爲圓測隨玄奘學習唯識之學後，曾一度歸國。

　　圓測早年得法常、僧辨之教，皆重真谛之說。真谛之學接近清辨，與護法自然對立。以後圓測雖從玄奘受學，但仍常把真谛與玄奘並尊稱爲叁藏。同時，他在《解深密經疏》中頻頻引用真谛之說，又多引用真谛所譯《攝大乘論》，爲圖調和新舊唯識，融通唯識與中觀論旨。著作甚豐，據《韓國佛教撰述語文獻總錄》載，爲19部83卷。但多數均已佚失，現僅有以下叁種：①《解深密經疏》10卷，爲圓測的代表作，此經于9世紀由法成譯爲藏文。原經所缺第10卷，已由日本稻葉正就從藏譯譯出，複原全貌。其中保存了許多真谛的見解，是研究真谛學說的重要參考資料。另外，此疏傳至藏地後，對宗喀巴、昙曠都有影響。②《仁王經疏》3卷。③《般苦心經贊》1卷。卒後葬于洛陽龍門香山寺北谷。弟子慈善、髒莊分得部分遺骨葬于終南山。北宋政和五年（1115）同州龍興寺廣越又由終南山分得遺骨，葬于西安興教寺玄奘塔左，與窺基塔相對。宋複爲作《塔銘》，今皆存。（高楊）

唐中印度沙門地婆诃羅譯
　　佛在忉利天，爲觀世音菩薩說。內分別一四句偈義，諸法因緣生，我說是因緣。因緣盡故滅，我作如是說。如是偈義，名佛法身。汝當書寫置彼塔內。何以故？一切因緣及所生法性空寂故，是故我說名爲法身。 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

釋圓測者。未詳氏族也。自幼明敏慧解縱橫。叁藏奘師爲慈恩基師。講新翻唯識論。測賂守門者隱聽。歸則緝綴義章。將欲罷講。測于西明寺鳴鍾召衆。稱講唯識。基慊其有奪人之心。遂讓測講訓。奘講瑜伽還同前盜聽受之。而亦不後基也。诒高宗之末天後之初。應義解之選入譯經館。衆皆推挹。及翻大乘顯識等經。測充證義與薄塵靈辯嘉尚攸方其駕。所著唯識疏鈔。詳解經論。天下分行焉。 - 顧偉康編