梵語Paripu^rn!a。周遍充足，無所缺減之意。若指十八圓滿而言，稱十八圓滿，或十八具足；謂諸佛（報身佛）所受用之國土，具足十八種功德事，即：顯色圓滿、形色圓滿、分量圓滿、方所圓滿、因圓滿、果圓滿、主圓滿、輔翼圓滿、眷屬圓滿、住持圓滿、事業圓滿、攝益圓滿、無畏圓滿、住處圓滿、路圓滿、乘圓滿、門圓滿、依持圓滿等。另于瑜伽師地論卷八十五，舉出善說法毗奈耶中具有行圓滿、果圓滿、師圓滿等叁種圓滿。此外，如相好圓滿、萬德圓滿、功德圓滿、所願圓滿等，皆表各種周遍圓滿、無所欠缺之意。［舊華嚴經卷五十五、大佛頂首楞嚴經卷四、佛地經論卷一］

　　（術語）臺宗圓教之圓體有圓融圓滿之二義。見圓教條。

　　指不偏不倚，完滿無缺。天臺宗稱爲“圓教”，立有圓融、圓滿二義。《華嚴經》卷五十五說：“爾時，如來知諸衆生應受化者，而爲演說圓滿因緣修多羅。”又說：“顯自在力，演說圓滿經。”依天臺宗所說，十界叁千一切法，條然具足，稱爲“圓滿”。《輔行記》卷二之一說：“圓名圓融圓滿義，又圓者全也。”《四教儀》卷一說：“圓以不偏爲義。”此外，一次佛事、法會順利結束，也稱爲“圓滿”。後多用以形容事情完滿無缺，十分美滿。隋炀帝《與釋智顗書》：“功德圓滿，使致荊巫。”《南史·梁武帝紀》：“有神光，圓滿壇上，朱黃白雜色。”《宋史·天竺國傳》：“福壽圓滿，壽命延長。”（純一） - 中國佛教文化研究所 編

如增上戒學差別中說。
二解　　如如來功德六相中說。
叁解　　瑜伽八十叁卷十叁頁雲：圓滿者：謂無限量故，最尊勝故。 - 朱芾煌

　　如大止妙觀以爲所乘中說。 - 朱芾煌

　　瑜伽九十四卷十頁雲：根圓滿者：謂如有一、眼耳無缺，非半擇迦，不缺支分。由得如是根無缺故；于善說法毗奈耶中，堪任出家。說正法時，堪能聽受。 - 朱芾煌

　　瑜伽八十卷十六頁雲：雲何由五種相名果圓滿？謂無余依涅盤界，若有余依涅盤界，若聖道圓滿，若勝內怨，若勝外怨，如是圓滿。
　　二解　　瑜伽八十五卷二十一頁雲：果圓滿者：謂卽由此法隨法行增上力故；心善解脫。又能證得現法涅盤。是名果圓滿。
　　叁解　　如最極自在淨識爲相中說。 - 朱芾煌

發智論二卷二十一頁雲：雲何護圓滿？答：無學根律儀。
二解　　大毗婆沙論四十四卷十六頁雲：雲何護圓滿？答：無學根律儀。應知此中根是所護。由念慧力，護眼等根；不令于境，起諸過患。如鈎製象，不令奔逸。是故無學正念正知、名護圓滿。如伽他說：世間諸瀑流，正念能防護。若令畢竟斷，其巧唯正知。問：根律儀、根不律儀、各以何爲自性？答：根律儀、以正念正知爲自性。根不律儀、以失念不正知爲自性。雲何知然？經爲量故。如契經說：天告苾刍：汝今不應自開瘡漏。苾刍答曰：我當覆之。天複語言：瘡漏非小，以何能覆？苾刍答曰：我當覆以正念正知。天曰：善哉。此爲真覆。故知此二、是根律儀。覆護、律儀、義相似故。根不律儀、翻前而立。故是失念及不正知。如彼卷十六頁至十九頁廣說。 - 朱芾煌

　　瑜伽九十四卷二頁雲：複次若有棄舍無因惡因，于因生法五種因中，獲得正見；名見圓滿。于此正法及毗奈耶，不可轉故；亦得名爲成正直見。由于涅盤，意樂淨故，亦名成就于佛證淨。于所知境，智清淨故。由此叁緣，如其次第，名于正法，趣向，親近，及與正證。雲何名爲從因生法五種因耶？一、惡趣因。謂諸不善，及不善根。二、善趣因。謂一切善，及諸善根。叁、于識住令識住因。謂四種食。四、現法後法雜染因。謂一切漏。五、清淨因。謂谛，緣起。若有于此諸因自性，如實了知是其自性；于此因緣，如實了知是其因緣；于因緣滅，如實了知真實是滅；于趣滅道，如實了知真實是道；名見圓滿。觀緣生事，乃至無明，爲邊際故。過此更無緣生因觀。唯由此觀，自義究竟。
　　二解　　如五圓滿中說。
　　叁解　　如四淨勝中說。 - 朱芾煌

　　如五圓滿中說。 - 朱芾煌

如大念慧行以爲遊路中說。 - 朱芾煌

瑜伽八十卷十六頁雲：雲何由五種相，名論圓滿？謂若由此相宣說，若是宣說，若所宣說，若如是宣說，若彼宣說，如是圓滿。 - 朱芾煌

　　如大空無相無願解脫爲所入門中說。 - 朱芾煌

　　爲瑜伽師地論卷八十五所舉叁種圓成滿足之法。即：(一)行圓滿，謂聽聞正法，依法修行，複能爲他人如法演說，自利利他之行圓滿。(二)果圓滿，謂由修行證涅槃之果，圓成滿足。(叁)師圓滿，師即受道之師。謂能以佛所說之法教誡于我，複能引發一切梵行，令得滿足。

　　[出瑜伽師地論]　　一行圓滿謂聽聞正法。依法修行。複能爲他如法演說。自利利他之行既周。是名行圓滿。二果圓滿謂由修行。即能證涅槃之果。圓成滿足。是名果圓滿。(梵語涅槃。華言滅度。)叁師圓滿師即受道之師。謂能以佛所說之法教誡于我。複能引發一切梵行。令得滿足。是名師圓滿。 - 明·一如等 撰

瑜伽八十五卷二十一頁雲：複次于善說法毗奈耶中，有叁圓滿。何等爲叁？一、行圓滿。二、果圓滿。叁、師圓滿。行圓滿者：謂爲觸證斷無欲滅界故；聽聞正法，爲他演說，自正修行法隨法行。是名行圓滿。果圓滿者：謂卽由此法隨行增上力故；心善解脫。又能證得現法涅盤。是名果圓滿。師圓滿者：謂能引發一切梵行之法，皆用世尊爲根本故；皆由世尊轉法眼故；皆以世尊爲所依故。由如來出世，有彼教可知；故說世尊爲彼根本。佛出世已；觀待彼彼所化有情，說正法眼。師及弟子，展轉傳來，故說世尊，轉正法眼。轉法眼已；若有于中生諸疑惑；唯依世尊，乃能決了。故說世尊，爲所依止。 - 朱芾煌

瑜伽八十叁卷八頁雲：舍圓滿者：謂于福田，而奉獻故。 - 朱芾煌

瑜伽二十卷一頁雲：雲何生圓滿？當知略有十種。謂依內有五，依外有五。總依內外，合有十種。雲何生圓滿中依內有五？謂衆同分圓滿，處所圓滿，依止圓滿，無業障圓滿，無信解障圓滿。衆同分圓滿者：謂如有一，生在人中，得丈夫身，男根成就。處所圓滿者：謂如有一，生在人中，又處中國，不生邊地。謂于是處，有四衆行。謂苾刍，苾刍尼，近事男，近事女。不生達須篾戾車中。謂于是處，無四衆行；亦無賢聖正至正行諸善丈夫。依止圓滿者：謂如有一，生處中國，不缺眼耳隨一支分，性不頑囂，亦不喑痖，堪能解了善說惡說所有法義。無業障圓滿者：謂如有一，依止圓滿，于五無間隨一業障，不自造作；不教他作。若有作此于現身中，必非證得賢聖法器。無信解障圓滿者：謂如有一，必不成就五無間業。不于惡處而生信解。不于惡處發清淨心。謂于種種邪天處所，及于種種外道處所。由彼前生，于佛聖教善說法處，修習淨信，長時相續。由此因緣，于今生中，唯于聖處，發生信解，起清淨心。雲何生圓滿中依外有五？謂大師圓滿，世俗正法施設圓滿，勝義正法隨轉圓滿，正行不滅圓滿，隨順資緣圓滿。大師圓滿者：謂卽彼補特伽羅，具內五種生圓滿已；複得值遇大師出世。所謂如來，應正等覺，一切知者，一切見者，于一切境，得無障礙。世俗正法施設圓滿者：謂卽彼補特伽羅，值佛出世，又廣開示善不善法，有罪無罪，廣說乃至諸緣生法；及廣分別，謂契經，應頌，記別，諷誦，自說，緣起，譬喻，本事，本生，方廣，希法，及與論議。勝義正法隨轉圓滿者：謂卽大師，善爲開示俗正法已；諸弟子衆，依此正法，複得他人爲說隨順教誡教授，修叁十七菩提分法，得沙門果；于沙門果，證得圓滿。又能證得展轉勝上增長廣大所有功德。正行不滅圓滿者：謂佛世尊，雖般涅盤；而俗正法猶住未滅，勝義正法，未隱未斷。隨順資緣圓滿者：謂卽四種受用正法因緣現前，受用正法；諸有正信長者居士婆羅門等，知彼受用正法而轉；恐乏資緣，退失如是所受正法。是故殷勤奉施種種衣服飲食諸坐臥具病緣醫藥供身什物。如是十種，名依內外生圓滿。 - 朱芾煌