(一)謂圓滿融通，無所障礙。即各事各物皆能保持其原有立場，圓滿無缺，而又爲完整一體，且能交互融攝，毫無矛盾、沖突。相互隔離，各自成一單元者稱“隔曆”；圓融即與隔曆互爲一種絕對而又相對之對立關系。華嚴宗所謂之“行布門”，爲一種由淺至深，依序漸進之修法；“圓融門”則對立于“行布門”，而謂即使處于極低之品位亦可完成究極之覺悟。此外，天臺宗基于法華經所說之實相一理，而立圓融叁谛、圓融叁觀等教義。華嚴宗則基于華嚴經所說之法界無盡緣起之說，而立事事無礙、六相圓融等教義。［觀音玄義卷上、十不二門指要鈔卷上、四教義卷六、華嚴五教章卷一、卷叁］（參閱“圓融門行布門”5415）
(二)（1906～1969）臺灣屏東人，俗姓李。法名法志，號圓融。民國十八年（1929）依高雄龍湖庵心安法師剃度，四十一年于白河大仙寺受具足戒。師于叁十八年，晉任屏東東山禅寺首任住持，樹立清規，分設職位，增建寺宇，開壇傳戒，安僧尼百衆，該寺遂成爲一地名刹。創辦叁年製東山佛學院，培植女衆弘法人才，並創立屏東佛教支會，任理事長職。民國五十八年示寂，世壽六十四。
（雜語）圓者周遍之義，融者融通融和之義，若就分別妄執之見言之，則萬差之諸法盡事事差別，就諸法本具之理性言之，則事理之萬法遍爲融通無礙，無二無別，猶如水波，謂爲圓融。曰煩惱即菩提，曰生死即涅槃，曰衆生即本覺，曰娑婆即寂光，皆是圓融之理趣也。此法門爲性宗之樞機，實大乘之極談。楞嚴經四曰：“如來觀地水火風本性圓融，周遍法界，湛然常住。”止觀曰：“若就分別妄執之事，即一向不融。若據心性緣起之用，即可得相攝。”宗鏡錄九十九曰：“事理圓融者，即種種事稱理而遍。以真如理爲洪爐，融萬事爲大冶，鐵汁洋溢，無異相也。”
圓通融合的意思，如煩惱即菩提，生死即涅槃，衆生即本覺，娑婆即寂光等都是圓融的道理。 - 陳義孝編
佛家謂破除妄執，圓滿融通。“圓”指周遍，“融”指融通、融和。若就分別妄見而言，則宇宙萬有，光怪陸離，千差萬別；若就一切法本具的理性來說，則事、理萬法融通無礙，無二無別，猶如水與波，稱爲圓融。《楞嚴經》謂：“如來觀地水火風，本性圓融，周遍法界，湛然常住。”華嚴、天臺二宗有關圓融名目很多，華嚴立“叁種圓融”，天臺談“圓融叁谛”。又如唐·符載《廬山故女道士梁洞微石碣銘》：“靈以靜生，境因圓融。”亦用以指文辭之周密暢達，如清·黃宗羲《與李杲堂陳介眉書》：“以高旦中志銘中有兩語，欲弟易之，稍就圓融。”（純一） - 中國佛教文化研究所 編
圓通融合的意思，如煩惱即菩提，生死即涅槃，衆生即本覺，娑婆即寂光等都是圓融的道理。
- 梵心居士編
（術語）華嚴宗就華嚴經之所說，立行布圓融之二門。見行布門條。
謂真如或一切之存在無缺陷，圓滿而完全融爲一體。此即華嚴宗之十玄六相所說之事事無礙法界觀。［觀音玄義卷上、觀音玄義記卷一］
（術語）謂法界之諸法事事涉入交徹。是華嚴之無礙，天臺之性具也。
法界的一切法都是互相融通的意思。 - 陳義孝編
圓滿具足，融會無間，一即一切，一切一即，性相交參，主伴無盡，是爲圓融無礙。
一切諸法，即是法界，是故應了法界圓融之法也。 - 明·楊卓
法界的一切法都是互相圓通的意思。
- 梵心居士編
天臺宗以鏡像爲譬喻，顯示空、假、中等叁谛圓融無礙之義。摩诃止觀卷一下（大四六·九上）：“譬如明鏡，明喻“即空”，像喻“即假”，鏡喻“即中”，不合不散，合散宛然，不一二叁，二叁無妨。此一念心，不縱不橫，不可思議，非但己爾，佛及衆生亦複如是。”
日本天臺宗之祖最澄亦依准此說，而以之喻顯叁身叁德之圓融無礙；即以明比喻“法身”，以像比喻“應身”，以體比喻“報身”。其後，此類以鏡像來喻顯圓融無礙之譬喻，成爲日本天臺宗所重視之口傳法門；即以鏡比喻凡聖本具一實之理性，以像比喻此理性中所圓具之叁千諸法，而謂一念即具叁千叁谛，猶如鏡之映照萬象而圓融無礙。［注金剛錍論、止觀微旨掌中譜］
又作六相緣起。指六相相互圓融而不相礙。與十玄門之說，並稱“十玄六相”，爲華嚴宗之重要教義。六相即總相、別相、同相、異相、成相、壞相等，華嚴宗以此六相之說爲基礎，而立六相圓融。即：諸法皆具此六相而互不相礙，全體與部分、部分與全體皆一體化，圓融無礙。世親之十地經論卷一對菩薩行說有六相。隋代慧遠之十地經論義記雖然解釋六相，但僅說及體與理，而未說及相與事。華嚴宗自唐代智俨始說六相圓融，而後由法藏、澄觀集其大成。
據華嚴五教章卷四，解釋六相圓融之名義，即：緣起之諸法必由諸緣集合成立，故有成立之總相（一含多德，例如屋舍之總支柱、椽、梁等）與令其成立的諸緣之別相（依總相而存，令總相圓滿者，例如屋舍分爲柱、椽、梁等別相）。此別相系對應于總相而言，別相之上又有同相（具有多義多法，然互不相違，亦同樣可成立總相，例如柱等互相合力組成屋舍）與異相（多義多德各各別異且互相望，例如豎柱與橫梁相異）；同時總相亦對應于別相而言，總相之上另有成相（由諸義而成立總相，例如由柱等而完成屋舍）與壞相（別相各守自己本位，不成立總相，例如柱等守各自之自相），合之即爲六相。
六相之關系可分爲體、相、用來說。總、別二相是緣起之體德，同、異二相是緣起之異相，成、壞二相是緣起之義用。另據五教章通路記卷二十七載，緣起法有圓融與行布（差別）之二大義，其中總、同、成叁相屬圓融門（叁相圓融）；別、異、壞叁相屬行布門（叁相行布）。但表無差別之圓融並不離表差別之行布，且行布亦不離圓融，故說圓融即行布，行布即圓融，于此乃成立無盡法界之緣起。同論又舉出六相與十玄之關系，即：十玄中之初門爲總相，其他九門爲別相；或以初門爲總相，而以其他九門配以五相說明之。又據鳳潭之華嚴五教章匡真鈔卷六，將同時具足相應門配于總相，一多相容不同、諸法相即自在、因陀羅網微細、微細相容安立等四門配于別相及同相，秘密隱顯俱成、十世隔法異成、托事顯法生解等叁門配于異相，秘密隱顯俱成、諸藏純雜具德、唯心回轉善成等叁門配于成相，秘密隱顯俱成、諸藏純雜具德、托事顯法生解等叁門配于壞相。［新華嚴經卷叁十四、華嚴經搜玄記卷叁下、華嚴經探玄記卷九、新華嚴經論卷二十四、華嚴經疏卷叁十一、卷叁十四、華嚴經隨疏演義鈔卷五十叁、華嚴經孔目章卷一、卷叁、華嚴五十要問答卷下、十地經論義記卷一末、大乘義章卷叁本］（參閱“六相”1280）
（術語）見六相條。
（術語）觀空假中叁谛于同時，達到圓融之真理也。
謂空假中叁谛，互具互融，空即假中，假即空中，中即空假，舉一即叁，全叁即一，十法界中，任何事物，其體其相，悉具叁谛，如是作觀，名叁谛圓融觀。 - 陳義孝編
（術語）華嚴宗立叁種之圓融：一事理圓融，事如波，理如水，如水波相即也。說真如即萬法，萬法即真如，生死即涅槃者。此門也。二事事圓融，如波與波相即不二也。說須彌芥子，大海毛端，互相入不相礙，說邪正不二，煩惱即菩提者。此門也。叁理理圓融，如水與水一味融和也。說萬聖所具真理一味者，此門也。此中事理圓融，理理圓融雖爲終教，然猶說之，事事圓融乃獨爲圓教之極談也。
（名數）華嚴宗所明：一、事理圓融，事如波，理如水，波與水之相即也。二、事事圓融，波與波之相即也。叁、理理圓融，水與水之相即也。見法界觀門，七帖見聞一本。