圓滿之覺性。謂如來所證之理性具足萬德，圓滿周備，靈明朗然。又以一切有情皆有本覺、真心，自無始已來常住清淨，昭昭不昧，了了常知，就體而言，稱一心；就因而言，稱如來藏；就果而言，則稱圓覺。與真如、佛性、法界、涅槃、菩提等畢竟同一。圓覺經一部即演說此法。圓覺經略疏序載，統衆德而大備，爍群昏而獨照，稱爲圓覺。其實皆爲一心，背之則爲凡，順之則爲聖；迷之則有生死，悟之則息輪回。終日圓覺而未嘗圓覺者爲凡夫，欲證圓覺而未極圓覺者爲菩薩，具足圓覺而住持圓覺者爲如來。離圓覺無六道，舍圓覺無叁乘，非圓覺無如來，泯圓覺無真法，其實皆爲一道。［圓覺經略疏卷上（宗密）］
（術語）一切有情皆有本覺，有真心。自無始已來，常住清淨，昭昭不昧，了了常知，約于體而謂爲一心。約于因而謂爲如來藏。約于果而謂爲圓覺。圓覺者，圓滿之靈覺也。圓覺經曰：“善男子！無上法王有大陀羅尼門，名爲圓覺。流出一切清淨，真如，菩提，涅槃及波羅蜜，教授菩薩。”又曰：“善男子！圓覺淨性，現于身心，隨類各應。”圭峰圓覺略疏序曰：“萬法虛僞，緣會而生。生法本無，一切唯識。識如幻夢，但是一心。心寂而知，目之爲圓覺。”佛使證此圓覺，爲說大方廣圓覺修多羅了義經。
１．圓滿的覺性。具足衆德叫做圓，照破無明叫做覺。此圓覺，就是人人本具的真心。２．對世間一切事理無不澈底了知其真相。 - 陳義孝編
圓滿的覺性，具足衆德叫做圓，照破無明叫做覺，此圓覺，就是人人本具的真心。對世間一切事理無不徹底了知其真相。
- 梵心居士編
（術語）廣大圓滿之覺，言佛智也。圓覺經曰：“一切衆生欲泛如來大圓覺海，先當發願勤修二障。”又“障盡願滿便登解脫清淨法殿，證大圓覺妙莊嚴域。”
廣大圓滿的覺悟，亦即佛的大智。 - 陳義孝編
廣大圓滿的覺悟，即佛的大智。
- 梵心居士編
Yuanjuezang
湖州思溪圓覺禅院大藏經。密州致仕觀察使王永從全家發願捐助，比丘淨梵、宗鑒、懷深等負責勸募雕造。約在北宋末年開雕，南宋紹興二年基本刻完。全藏548函，千字文編次天字至合字，共1435部，5480卷。經版後在南宋淳祐以後移藏于資福禅寺。
（行事）禅林有圓覺會。拈提圓覺經也。
全一卷。爲大方廣圓覺修多羅了義經之略稱。又作大方廣圓覺經、圓覺了義經。收于大正藏第十七冊。唐代佛陀多羅譯。譯者之事迹不詳。近代日本學者以爲此書可能是僞經，並認爲其內容可能是根據大佛頂首楞嚴經而來。全經主要說明大乘圓頓之理及如何觀行實踐之法。注釋書有唐代宗密大疏鈔十叁卷等多種。禅宗自古以來即重視維摩經、楞嚴經、圓覺經，然日僧道元認爲圓覺經所說與其他大乘諸經有異，故加以排斥。［開元釋教錄卷九、續古今譯經圖紀］（參閱“大方廣圓覺修多羅了義經”765）
（經名）具名大方廣圓覺修多羅了義經，一卷，唐佛陀多羅譯。佛入神通大光明藏叁昧，現諸淨土，文殊普賢等十二大士次第請問因地修證之法門，佛一一答之。因而一經有十二章。諸家之注述如下：圓覺經略疏四卷，唐宗密述。圓覺經大疏鈔科叁卷，存中與下，唐宗密製。圓覺經略疏之鈔二十五卷，唐宗密于大鈔略出。圓覺經大疏十二卷，唐宗密述。圓覺經大疏釋義鈔十叁卷，唐宗密撰。圓覺經略疏科一卷，唐宗密撰。圓覺修多羅了義經略疏注四卷，唐宗密述。圓覺經略鈔十二卷，唐宗密于大鈔略出。圓覺經鈔辨疑誤二卷，宋觀複撰。圓覺疏鈔隨文要解十二卷，宋清遠述。禦注圓覺經二卷，宋孝宗皇帝注。圓覺經類解八卷，宋行霆解。圓覺經略疏序注一卷，宋如山注。圓覺經略疏序注一卷，載下半，宋如山注序。圓覺經心鏡六卷，宋智聰述。圓覺經集注二卷，宋元粹述。圓覺經夾頌集解講義十二卷，宋周琪述。圓覺經直解二卷，明德清解。圓覺經近釋六卷，明通潤述。圓覺經要解二卷，明寂正要解。圓覺經句釋正白六卷，弘麗著。圓覺經連珠一卷，淨挺著。別收入閱經十二種中，玆不出。圓覺經析義疏四卷，通理述，前附大義懸示各一卷。圓覺經精解評林卷上，明焦竑纂。圓覺經講義二卷，谛閑講演。圓覺經佚文。
(一)位于日本鐮倉市山內村。日本臨濟宗圓覺寺派大本山。山號瑞鹿山。昔爲定額寺。日本弘安五年（1282），北條時宗所創建，以宋僧無學祖元爲開山。而由宋僧蘭溪道隆監造，于工程中自基土挖出圓覺經之石櫃，故以該經之名爲寺名。寺爲幕府之祈願處，居鐮倉五山中之第二。寺域甚廣，有山門、舍利殿、開山堂、時宗廟等。其中舍利殿建于弘安八年，爲日本現存禅宗建築中之最古
者。［元亨釋書卷八、延寶傳燈錄卷二、鐮倉五山記］
(二)位于琉球首裏城外當藏村。山號天德山。屬臨濟宗。一四九二年，琉球國主尚真王爲亡父尚圓追福而建。一四九四年竣工，以日僧芥隱禅師爲開山，尚真王並賜以紫衣，任爲僧錄，禮遇備至。後將寺改爲禦願寺。寺中七堂伽藍具備，爲琉球島中第一巨刹。［琉球由來記、琉球往來卷下、日本名勝地志卷十一］
位于韓國京城慶幸坊之古寺。創建于朝鮮世祖九年（1464）。十一年，建立十叁層窣睹婆，內置佛陀分身舍利、新譯圓覺經。塔由白色大理石所成，基壇叁層雕有各種羅漢神將，第四層以上則刻佛菩薩像及各種刻銘。塔側有大圓覺寺碑，亦由白色大理石製成，上刻有螭首，系建于朝鮮成宗二年（1471）。碑面文字爲金守溫撰，成任書，姜希孟篆，碑陰文字爲徐居正撰，鄭蘭宗書。與十叁層寺塔同爲李朝美術之傑作，惜碑文多已磨滅不可辨識。［大圓覺寺碑銘並序、朝鮮佛教通史、李朝佛教］
（術語）如來淨妙之圓覺心也。圓覺經曰：“末世衆生欲求如來淨圓覺心，應當正念遠離諸幻。”
指圓覺經所說之叁種觀法。即：(一)奢摩他觀，奢摩他，意譯作止，謂靜止心念而入于涅槃。(二)叁摩缽底觀，叁摩缽底，意譯作觀，謂觀如幻之相而證幻化之淨行。(叁)禅那觀，禅那，意譯作思惟，謂不取靜相及幻化，思惟而證中道之實相。此叁觀單複重疊而爲二十五種，稱爲二十五清淨定輪。圓覺經（大一七·九一九上）：“所謂奢摩他、叁摩提、禅那，叁法頓漸修，有二十五種。十方諸如來，叁世修行者，無不因此法，而得成菩提。”
（名數）圓覺經說叁種之觀法，謂爲圓覺之叁觀：一、奢摩他觀。奢摩他，譯言止，專靜止心念而入于涅槃也。二、叁摩缽底觀。叁摩缽底，譯言觀。觀如幻之相而證幻化之淨行也。叁、禅那觀。禅那，譯言思惟。不取靜相及幻化，思惟而證中道之實相也。此叁觀單複重疊，而爲二十五種，稱之爲二十五清淨定輪（經于二十五種一一說之）。經偈曰：“所謂奢摩他、叁摩提禅那、叁法頓漸修，有二十五種。十方諸如來，叁世修行者，無不因此法，而得成菩提。”
[出圓覺經略疏] 一奢摩他梵語奢摩他。華言止。止即止寂之義。謂欲求圓覺者。以淨覺心取靜爲行。而于染淨等境心不妄緣。即是體真止。義當空觀。故經雲。由寂靜故。十方世界諸如來心。于中顯現。如鏡中像。此方便者。名奢摩他。(體真止者。謂體達無明顛倒之妄。即是實相之真也。)二叁摩缽提梵語叁摩缽提。華言等持。昏沈掉舉皆離曰等。令心專注一境曰持。謂欲求圓覺者。以淨覺心知覺心性及與根塵皆因幻化而有。遂起幻起幻修以除諸幻。即是方便隨緣止。義當假觀。故經雲。所圓妙 - 明·一如等 撰
圓覺叁觀者：
一、奢摩他 梵語奢摩他，華言止。止即止寂之義，謂欲求圓覺者，以淨覺心，取淨爲行。而于染淨等境，心不安緣，即是體真止，義當空觀。故經雲：“由寂靜故，十方世界諸如來心，于中顯現，如鏡中像，此方便者名奢摩他。”
二、叁摩缽提 梵語叁摩缽提，華言等持。昏沈掉舉皆離曰等，令心專注一境曰持。謂欲求圓覺者，以淨覺心，知覺心性，及與根塵，皆因幻化而有。遂起幻修，以除諸幻，即是方便隨緣止，義當假觀。故經雲：“所圓妙行，如土長苗，此方便者，名叁摩缽提。”
叁、禅那 梵語禅那，華言靜慮。靜即定，慮即慧也。謂欲求圓覺者，以靜覺心，不取幻化，及諸靜相，便能隨順寂滅境界，即是息二邊止，義當中觀。故經雲：“自他身心所不能及，衆生壽命皆爲浮想，此方便者，名爲禅那。” - 明·楊卓