謂遍滿一切，融通無礙；即指聖者妙智所證的實相之理。由智慧所悟之真如，其存在之本質圓滿周遍，其作用自在，且周行于一切，故稱爲圓通。複次，以智慧通達真如之道理或實踐，亦可稱圓通。大佛頂首楞嚴經卷五謂，二十五位菩薩各個皆具圓通，共有六塵、六根、六識、七大等二十五圓通。此外，楞嚴會上二十五聖之中，以觀世音之耳根圓通爲最上，故稱爲圓通尊、圓通大士。［楞嚴經圓通疏前茅卷下、楞嚴經纂注卷五］
（術語）妙智所證之理曰圓通。性體周遍爲圓，妙用無礙爲通。又以覺慧周遍通解通入法性，謂爲圓通。此前義就所證理體釋之。後義就能證行門釋之。楞嚴經圓通之目，據後義。經中有二十五大士。各依佛之問：陳圓通之法門。謂音聲爲圓通之門乃至耳根爲圓通之門也。經五曰：“阿難及諸大衆，蒙佛開示，慧覺圓通，得無疑惑。”又曰：“吾今問汝，最初發心悟十八界，誰爲圓通。從何方便，入叁摩地？（中略）如吾所證，音聲爲上。”楞嚴正脈疏曰：“六根互用，周遍圓融，成玆妙果。其修入方法，最爲方便者，即從耳根修入，耳根聞性。人人本自圓通。如十方擊鼓，一時並聞，是圓也。隔牆聽音，遠近能悉，是通也。聲有動靜，循環代謝。而聞性湛然常住，了無生滅。若不尋聲流轉。而能反聞自性。漸至動靜雙除，根塵回脫，寂滅現前，六根互相爲用，遂得圓通。”叁藏法數四十六曰：“性體周遍曰圓，妙用無礙曰通。乃一切衆生本有之心源。諸佛菩薩所證之聖境也。”[囗@又]觀音爲圓通大士。見圓通大士項。
道理圓融而無礙。 - 陳義孝編
智慧神通，圓融無礙，稱爲“圓通”。據《叁藏法數》解釋：“性體周遍曰圓，妙用無礙曰通。乃一切衆生本有之心源，諸佛菩薩所證之聖境也。”《楞嚴經》中介紹了二十五位大士“一門深入”、各證“圓通”之事，至觀世音菩薩“耳根圓通”爲止。因此，觀世音菩薩又稱“圓通大士”。如宋·沈遼《奉贈行師參慎禅師》詩：“觀音二十五圓通，止在禅師一指中。”俗語中用以指通達事理，處世靈活。如《梁書·處士傳·陶弘景》：“弘景爲人，圓通謹慎。”也指圓滑世故，含貶義。如《二十年目睹之怪現狀》第叁回：“這撫臺是個極圓通的人，雖然疑心他，卻不肯去盤問他。”（李明權） - 中國佛教文化研究所 編
道理圓融而無礙。
- 梵心居士編
（術語）言觀音菩薩在楞嚴會上以耳根證圓通也。铠庵贊曰：“固是塵塵俱法界，此方獨撰耳圓通。”（釋門正統叁引之）。
(一)位于江西廬山西麓。爲南唐李後主所創，時以緣德主持寺務。宋慶曆（1041～1048）年間，居讷自歸宗寺移居至此，與歐陽修共結青松社，大興禅法，門下號稱叁千之衆。元豐年間，神宗敕賜“東林寺”之號，未久敕改“東林太平興國禅院”，命東林常總主之，大振教化。曆元、明二朝均爲淨土道場，至清代則漸次衰頹，然仍不失爲廬山名刹之一。［廬山志、古今圖書集成山川典第一叁七至第一四四］
(二)位于雲南昆明。創建于唐代。據創修圓通寺記石碑所載，該寺原名補陀羅寺，于元成宗大德五年（1301）建觀音大士殿時，予以修建，改稱圓通寺，並成爲雲南最具代表性之名刹。雄偉之圓通寶殿爲古代建築之傑作
，院內以蓮花池爲中心，架設連接八角亭之石橋，景色宜人。
(叁)位于臺灣臺北縣中和市郊。民國十五年（1926），妙清法師創建。第二任住持爲達精法師。該寺大殿全都以大理石築成，寺宇巍峨。前殿供奉彌勒菩薩，後殿即大雄寶殿。另有歸
靈塔、望月宮等建築。寺周山壁陡峭，東側石壁刻有一大“佛”字與羅漢像，實爲奇景。山背石壁半腰有洞，深達六十公尺，稱通天洞。
（菩薩）觀世音菩薩之異名。
觀世音菩薩的別名。 - 陳義孝編
（修法）觀音忏法之別名。此法以觀音爲道場之主，故名觀音忏法，複稱觀音爲圓通大士，故名圓通忏法。
（修法）觀音忏法之別名。以觀音一稱圓通大士故也。
觀音忏法的別名，因觀音的別名就是圓通大士。 - 陳義孝編
觀世音菩薩之別號。又稱圓通尊。昔時楞嚴會上大小二十五聖各自說所證之圓通方便，佛敕文殊料簡是非，文殊曆評已，獨以最後觀世音之耳根圓通爲最上；以此土衆生六根中耳根爲最利，故以耳根之圓通方便爲最上。故二十五聖中，圓通之名，特爲觀世音之專稱。
（菩薩）觀音之別號也。楞嚴會上大小二十五聖各自說所證之圓通方便。佛敕文殊料簡是非。文殊曆評已。獨以最後觀世音之耳根圓通爲最上。以此土衆生六根中耳根爲最利，故以耳根爲圓通之方便而爲最上也。因而二十五聖中圓通之名，獨冠于觀音。
觀音的別名。 - 陳義孝編
觀世音菩薩的別名。
- 梵心居士編
（術語）楞嚴會上二十五大士，各言法性圓通之叁昧行。如以憍陳那之音聲爲圓通叁昧，以觀音之耳聞爲圓通叁昧。
位于臺灣臺北市。日據時代，原爲曹洞宗南門布教所，日僧內田佛海擔任住持，後改稱圓通閣。臺灣光複後，由張雲呋居士負責管理。民國五十二年（1963），以中國佛教叁藏學院院長白聖法師提議，慨贈該處爲興辦佛教教育、培植尼僧之弘法道場，並改今名。是年聘天乙法師爲住持，領導學佛，負責管理及興建事宜。現任住持爲明熙法師。