圓滿頓足之意，即一切圓滿無缺。以圓滿具足之心，立地可達悟界，即可頓速成佛。故有“圓頓一乘”、“圓頓止觀”等名稱出現，此爲天臺教義所言。又其圓頓之觀法則稱圓觀。此外，諸宗派中，究極之教或修行，亦稱爲圓頓。［摩诃止觀卷一上、止觀輔行傳弘決卷一之二］

　　（術語）臺宗之圓教，就其行位而謂爲圓頓。見圓教條。

　　圓融諸法頓速成佛的意思。諸法本圓融，一法圓滿一切法，若一念開悟，便能頓入佛位，頓足佛法，這是天臺宗的宗旨。 - 陳義孝編

圓教與圓頓。圓教者，大乘窮極之實教，若悟圓教之理，能頓入佛位，頓足佛法，所以圓頓並稱，別於漸教。

- 梵心居士編

　　（術語）圓頓止觀之略稱。

(一)圓教之全名，即指華嚴經圓頓之教。乃天臺宗所立教義。據天臺宗之判教，華嚴經系化儀之頓教、化法之圓教。維摩經玄疏卷一中分爲圓頓教與次第漸圓教，以華嚴經爲圓頓教，以叁藏、方等、般若、法華、涅槃爲漸圓教。［維摩經玄疏卷一］

　　(二)明代民間宗教之一。明熹宗天啓四年（1624）由弓長創立。以“末劫總收圓”爲號召，稱弓長爲天真古佛轉世，尊奉無生老母。入教修行之儀則有十分點杖、十樣真言、十分口訣、叁皈五戒等。其教派有叁宗五派、九杆十八枝。

　　（術語）圓教之具名。天臺宗之教法也。

　　簡稱圓教，是大乘窮極的實教，若悟圓教之理，能頓入佛位，頓足佛法，故名圓頓。 - 陳義孝編

又作大乘圓頓戒、圓頓菩薩戒、一乘圓戒、一乘戒、一心金剛戒、一心戒。或單稱圓戒、大戒。系依法華開顯之精神，采用梵網經中叁聚淨戒之作法所傳授之十重四十八輕戒。爲天臺大師智顗所主張，而由日本天臺宗開祖最澄承其意，並加以擴充，宣揚圓頓大戒，屢奏朝廷，請設立一乘戒壇以便傳授，遭南都僧綱猛烈反對。直至最澄入寂後，始得敕許，于弘仁十年（819），公行圓頓戒授與式。舉行圓頓戒之戒場，稱爲一乘戒壇。此戒法通行于出家衆與在家衆，以利他爲主旨，故其戒體一得永不失，即一度受此戒，則成爲永久止惡修善之原動力而永不喪失。［菩薩戒義疏卷上、顯戒論、山家學生式］

　　（術語）謂天臺宗之戒法也。彼宗以所謂圓融諸法頓速成佛圓頓之旨爲宗。故名所依之戒爲圓頓戒。十宗略記謂此戒與小乘律宗，雲泥各別，原以法華開顯之妙理爲本而兼梵網之十重禁戒四十八輕戒等也。止觀雲：當知中道妙觀，戒之正體，上品清淨，究竟持戒，是圓戒之正意也。

　　指天臺宗的戒法，天臺宗以圓融諸法頓速成佛爲宗旨，故其所依之戒便叫做圓頓戒。 - 陳義孝編

全一篇。系天臺智顗于叁種止觀中所敘述之圓頓止觀大要。又以其卷頭語而稱爲圓頓者。摩诃止觀卷一上，錄有全文如下（大四六·一下）：“圓頓者，初緣實相，造境即中，無不真實。系緣法界，一念法界，一色一香，無非中道。己界及佛界、衆生界亦然，陰、入皆如，無苦可舍。無明塵勞即是菩提，無集可斷。邊邪皆中正，無道可修。生死即涅槃，無滅可證。無苦無集，故無世間；無道無滅，故無出世間。純一實相，實相外更無別法。法性寂然名止，寂而常照名觀。雖言初後，無二無別，是名圓頓止觀。”計一叁叁字。其後或有唱頌此章時，附有湛然止觀輔行傳弘決卷五之叁所言（大四六·二九五下）“當知身土一念叁千，故成道時，稱此本理，一身一念，遍于法界”等二十四字者。

　　本章之內容，初論能觀之止觀，其次論所觀之無作四谛，而各自解釋圓頓之相。圓頓止觀系以淺顯之法門，直接說明徹底證得性德本具之妙理，而悟入佛知見之中。其注釋書極夥，計有傳覺運之止觀勘文、憲深之圓頓者私抄、尊海之圓頓章見聞（天臺小部集釋所收）、覺然之圓頓章顯正記等十余種。［日本雕刻廣益書籍目錄大全、日蓮宗編纂宗學章疏目錄］

　　（流派）天臺宗也。

　　天臺宗。 - 陳義孝編

　　（雜語）贊歎法華之教旨也。謂一實之理，具圓頓之功德，圓頓者，言圓滿頓速之義。爲功德圓滿，成佛頓速也。

　　是贊歎法華經教旨的話。法華經所說的一實之理，具有圓頓的功德，圓頓就是圓滿頓速，功德既然圓滿，成佛自然頓超迅速。 - 陳義孝編

　　（術語）足受圓頓一乘教法之利根凡夫。

　　（術語）圓頓之觀解，修圓頓止觀之法也。