所谓谛，乃真实不虚之理；圣谛即指圣者所知一切寂静之境界，系佛教之根本大义，故又称第一义、真谛；乃属出离世间法中之究竟深义。据碧岩录第一则所载，梁武帝曾以“圣谛”一语向达磨祖师请益宗要。（参阅“第一义谛”4760）

　　（术语）圣者所见之谛理也。谛者言其理之真实不虚也。俱舍论二十二曰：“何义经中说为圣谛？是圣者谛，故得圣名。于非圣者此岂成妄，于一切是谛性无颠倒故。然唯圣者实见非余，是故经中但名圣谛，非非圣谛，颠倒见故。如有颂言：圣者说是乐，非圣说为苦，圣者说为苦，非圣说是乐。”胜鬘宝窟下本曰：“圣谛者苦集灭道，审实不虚，故名为谛。又能生不颠倒实解，故名为谛。圣谓诸佛，就圣辨谛，故云圣谛。又此能生无漏圣解，目之为圣，故云圣谛。”碧岩第一则曰：“如何是圣谛第一义？”

　　圣人所见的真理，即苦集灭道。 - 陈义孝编

分别缘起初胜法门经二十三页云：复言：世尊！如是圣谛、于圣非圣，皆悉是谛；何缘如来惟说圣谛？世尊告曰：如是四谛、于非圣者，惟由法尔说名为谛。不由正智决定信故；说名为谛。于诸圣者，亦由法尔说名为谛；亦由正智决定信故，说名为谛。是故如来惟说四种、名为圣谛。
二解　　瑜伽九十五卷十七页云：谓诸圣者、知其是谛，故名圣谛。当知此中由二缘故；得名为谛。一、法性故。由真实义，说名为谛。二、胜解故。由卽于此真实义中，起谛胜解；说名为谛。一切愚夫、但由法性得名为谛；非胜解故。若诸圣者、俱由二种，得名为谛。故遍说此名为圣谛。
三解　　瑜伽二十七卷十九页云：问：何故诸谛、唯名圣谛？答：唯诸圣者、于是诸谛，同谓为谛；如实了知，如实观见。一切愚夫、不如实知，不如实见。是故诸谛、唯名圣谛。又于愚夫、唯由法尔、说名为谛；不由觉悟。于诸圣者、俱由二种。
四解　　大毗婆沙论七十八卷三页云：问：言圣谛者，是何义耶？为是善故，名为圣谛？为无漏故，名为圣谛？为圣者成就故，名圣谛耶？设尔；何失。三皆有过。所以者何？若是善故名圣谛者；四中后二、可名圣谛。唯是善故。前二既通三种；如何亦名圣谛？若无漏故名圣谛者；四中后二、可名圣谛。是无漏故。前二既有漏；如何名圣谛？若圣者成就故名圣谛者；非圣者亦成就。如何独名圣谛？如说：谁成就苦集谛？谓一切有情。谁成就灭谛？谓不具缚者。答：应作是说：圣者成就，故名圣谛。问：若尔；善通前二种难；第三难、云何通？答：圣具成四，故名圣谛。异生不尔。问：亦有圣者、不具成四；如具缚者、见道初心。灭谛尔时、犹未成故。答：时分少故。非如异生。谓具缚者见道初心、虽未成四；此后必具成就四种。异生恒时不具成四。是故苦等、独名圣谛。复次圣者品中、有具成四；故名圣谛。异生品中、无成四者；故非彼谛。复次若圣法印、印相续者，得圣者名。彼所有谛、故名圣谛。复次若已得圣所爱戒，名为圣者。彼所有谛、故名圣谛。复次若已得圣慧，名为圣者。彼所有谛、故名圣谛。复次若已得圣奢摩他毗钵舍那，名为圣者。彼所有谛、故名圣谛。复次若已得圣财，名为圣者。彼所有谛、故名圣谛。复次若已入圣胎，名为圣者。彼所有谛、故名圣谛。复次若已得圣觉支道支，名为圣者。彼所有谛、故名圣谛。尊者僧伽筏苏说曰：佛在世时，异生、圣者、共兴诤论。诸异生说：诸行是常乐净有我。诸圣者说：诸行无常苦空非我。诸异生说：我言是谛。圣者复说：我言是谛。为灭诤故，共诣佛所；请佛决之。佛作是言：圣言是谛。余言非谛。所以者何？圣于苦等、现知见觉；所言是谛。异生不尔。是故四谛、唯属圣者；非诸异生。故名圣谛。尊者世友、作如是言：如是四谛、唯诸圣者圣慧通达，故名圣谛。 - 朱芾煌

圣人所见的真理，即苦集灭道四谛。

- 梵心居士编

如趣苦灭道圣谛中说。 - 朱芾煌

瑜伽六十六卷二页云：复次卽此能生后有诸行、业及烦恼、由相道理，是集圣谛。世尊经中，据胜道理，唯显示爱。又六十七卷十五页至十九页广释。
二解　　如苦集圣谛中说。 - 朱芾煌

　　（术语）四圣谛之一。常略云苦谛。此苦集灭道四谛之理，唯为圣智所知，非凡夫所知，故云圣谛。大乘义章三曰：“涅槃云圣者，所谓诸佛菩萨一切圣人，就圣辨谛，故云圣谛。何故就圣辨谛乎？良以谛实唯圣所知，非凡能觉。圣所知者，方名谛故，就圣辨之。”梵Du&hdotblw;kha－&amacron;ry&amacron;&ndotblw;isaty&amacron;&ndotblw;i。

　　简称苦谛。见四圣谛条。 - 陈义孝编

　　瑜伽六十六卷二页云：又诸愚夫，于乐受中，多生染着。由是因缘，于现法中，行身恶行，行语恶行，行意恶行。身坏命终，广说乃至生那落迦。又由后有爱故；能感当来生等众苦。如是乐受，贪所依故；能生当来五趣等苦。又于苦受，多起瞋心；不随所欲，触众苦事，便生种种愁恼怨叹，乃至迷乱。由此因缘，行三恶行；堕诸恶趣。如是苦受，瞋所依故，能感现法后法众苦。又于不苦不乐受中，多生如上颠倒之心。于二种苦，谓依乐受贪所生苦，及依苦受瞋所生苦；生不舍思，起不舍行。是故虽有众多烦恼、及随烦恼；然佛世尊、但立三种根本烦恼。谓贪、瞋、痴。依此密意，佛世尊说：应观乐受，是众苦法；应观苦受，犹如毒箭；应观不苦不乐受，性是无常，有坏灭法。若能如实观无常性；渐次能断一切颠倒。如是诸行、是第一义苦圣谛事。一切圣贤、圣智观已；于第一有、最极寂静诸取蕴中，尚不愿乐；何况弊下那落迦中。
　　二解　　大毗婆沙论七十八卷五页云：问：苦圣谛云何？答：如契经说：生苦、老苦、病苦、死苦、非爱会苦、爱别离苦、求不得苦、略说一切五取蕴苦、是名苦圣谛。应知此中、与生相合，故名生苦。与住异相合，故名老苦。与逼恼相合，故名病苦。与灭相合，故名死苦。与非爱会相合，故名非爱会苦。与爱别离相合，故名爱别离苦。与不自在不随所欲相合，故名求不得苦。如是诸苦，皆是有漏取蕴所摄；故名略说一切五取蕴苦。复次生是一切苦安足处；苦之良田，故名生苦。老能衰变可爱盛年；故名老苦。病能损坏可爱安适；故名病苦。死能断灭可爱寿命；故名死苦。不可爱境、与身合时，引生众苦；故名非爱会苦。诸可爱境，远离身时，引生众苦；故名爱别离苦。求如意事，不果遂时，引生众苦；故名求不得苦。如是诸苦，皆是有漏取蕴所摄；故名略说一切五取蕴苦。问：五取蕴苦，其量广大，何故名略？答：苦虽广大，而略说之。故名为略。谓五取蕴，苦患极多，不可广说。欲令所化，总生厌离，故略说之。譬如有人、多诸过恶，不可广说。有问彼过，但可总答是极恶人。言虽是略；而过甚广。此亦如是。故名略说五取蕴苦。问：于诸蕴中，为有乐不？设尔；何失。二俱有过。所以者何？若诸蕴中亦有乐者；何故名苦谛，而不名乐谛？若诸蕴中全无乐者；契经所说、当云何通？如契经说：大名当知，色若一向有苦无乐，非乐所随，不生喜乐，远离乐者；有情不应为乐于色起贪起着。以诸色中、有苦有乐、亦乐所随，亦生喜乐，不离乐故；有情为乐，于诸色中，起贪起着。乃至于识，广说亦尔。又说：三受各定建立不相杂乱。谓乐及苦、不苦不乐。又契经说：道依资粮；涅盘依道。以道乐故，得涅盘乐。道既是乐；如何蕴中可说无乐？答：应作是说：于诸蕴中，亦有少乐。以诸蕴中苦多乐少，少从多故；但名苦蕴。如毒瓶中、置一滴蜜。少从多故，但名毒瓶。诸蕴亦尔。乐少苦多，唯名苦谛。有作是说：于诸蕴中，全无乐故；但名苦谛。问：若尔；经说当云何通？答：相待立名，假说有乐。谓受上苦时，于中苦起乐想。受中苦时，于下苦起乐想。受地狱苦时，于傍生苦起乐想。受傍生苦时，于鬼界苦起乐想。受鬼界苦时，于人苦起乐想。受人苦时，于天苦起乐想。受有漏苦时，于无漏道亦生乐想。故说有乐。谓诸世间饥时得食，渇时得饮，寒时得暖，热时得冷，行疲倦时、得车马等，皆言得乐。若依贤圣施设；于诸蕴中，应说无乐。谓诸圣者；从无间狱乃至有顶，诸蕴界处，皆等观见，如热铁团。评曰：应知此中初说为善。苦多乐少，但名苦谛。
　　三解　　法蕴足论五卷六页云：云何苦圣谛？谓生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦、略说一切五取蕴苦。云何生苦？生、谓彼诸有情类，卽于彼彼有情聚中，诸生、等生、趣入、出现、蕴得、界得、处得、诸蕴生、命根起，总名为生。何因缘故说生为苦？有情生时，领纳摄受种种身苦事故；领纳摄受种种心苦事故；领纳摄受种种身心苦事故；领纳摄受种种身热恼事故；领纳摄受种种心热恼事故；领纳摄受种种身心热恼事故；领纳摄受种种身烧然事故；领纳摄受种种心烧然事故；领纳摄受种种身心烧然事故；说生为苦。复次生时受二种苦，一者、苦苦，二者、行苦。故名生苦。云何老苦？老、谓老时发落发白，皮缓面皱，身曲背伛，喘息逾急，扶杖而行，支体斑黑，衰退暗钝，根熟变坏，诸行故败，朽坏羸损，总名为老。何因缘故说老为苦？有情老时，领纳摄受种种身苦事故；广说乃至领纳摄受种种身心烧然事故；说老为苦。复次老时、受三种苦。一者、苦苦，二者、行苦，三者、坏苦。故名老苦。云何病苦？病、谓头痛，眼痛，耳痛，鼻痛，舌痛，面痛，唇痛，齿痛，腭痛，喉痛，心痛，风病，嗽病，气病，噫病，癞病，痔病，痢病，淋病，寒病，热病，瘨病，癎病，欧逆，疮肿，癣疥，[病-丙+贵]瘿，[病-丙+带]下，漏泄，痃癖，枯痟，及余种种依身心起身心疹疾，总名为病。何因缘故说病为苦？有情病时，领纳摄受种种身苦事故；广说乃至领纳摄受种种身心烧然事故；说病为苦。复次病时，受二种苦。一者、苦苦，二者、行苦。故名病苦。云何死苦？死、谓彼彼诸有情类、卽从彼彼诸有情聚、移转坏没，退失别离，寿暖识灭，命根不转，诸蕴破坏，夭丧殒逝，总名为死。何因缘故说死为苦？有情死时，领纳摄受种种身苦事故；广说乃至领纳摄受种种身心烧然事故；说死为苦。复次死时、受三种苦。一者、苦苦，二者、行苦，三者、坏苦。故名死苦。云何怨憎会苦？怨憎会，谓诸有情等不可爱不可乐不可喜不可意，而与彼聚一处为伴，不别不异不离不散聚集和合；总名怨憎会。何因缘故说怨憎会为苦？谓诸有情、怨憎会时，领纳摄受种种身苦事故；广说乃至领纳摄受种种身心烧然事故；说彼为苦。复次怨憎会时，受二种苦。一者、苦苦，二者、行苦。故名怨憎会苦。云何爱别离苦？爱别离，谓诸有情等可爱可乐可喜可意，不与彼俱，不同一处，不为伴侣，别异离散，不聚集，不和合；总名爱别离。何因缘故说爱别离为苦？谓诸有情、爱别离时，领纳摄受种种身苦事故；广说乃至领纳摄受种种身心烧然事故；说彼为苦。复次爱别离时、受三种苦。一者、苦苦，二者、行苦，三者、坏苦。故名爱别离苦。云何求不得苦？求不得，谓希求可意声色香味触衣服饮食卧具医药诸资身具，不得，不获，不会，不遇，不成就，不和合；总名求不得。何因缘故说求不得为苦？谓诸有情求不得时，领纳摄受种种身苦事故；广说乃至领纳摄受种种身心烧然事故；说彼为苦。复次求不得时、受二种苦。一者、苦苦，二者、行苦。故名求不得苦。云何略说一切五取蕴苦？五取蕴、谓色取蕴，受想行识取蕴，总名五取蕴。何因缘故略说一切五取蕴为苦？谓五取蕴、无常转动，劳倦羸笃，是失坏法，迅速不停，衰朽非恒，不可保信，是变坏法，有增有减，暂住速灭，本无而有，有已还无；由此因缘，略说一切五取蕴为苦。如说取蕴；皆性是苦。不安隐故。违圣心故。如是诸苦名苦谛者；谓此名无常，真实是无常。此名为苦，真实是苦。若佛出世，若不出世，如是苦法，法住法界。一切如来，自然通达，等觉宣说，施设建立，分别开示，令其显了。谓此是无常，此是苦；此是无常性，此是苦性；是真是实，是谛是如；非妄非虚，非倒非异；故名苦谛。名圣谛者；圣、谓诸佛及佛弟子。此是彼谛。谓彼于此，知见解了，正觉为谛。由是因缘，名苦圣谛。复次苦圣谛者：是假设建立名相言说，谓苦圣谛。过殑伽沙佛及弟子、皆共施设如是名故。 - 朱芾煌

如苦集圣谛中说。 - 朱芾煌

显扬二卷二页云：苦集灭道圣谛义者：若于此处、圣智所行；此处苦集灭道、是谛。由诸圣者，咸谓此是谛。是故说名圣谛。 - 朱芾煌

　　（术语）苦集灭道之四谛也。为圣者所见之谛理，故名圣谛。又圣者正也，为正真之谛理，故名圣谛。涅槃经十二曰：“苦集灭道，是名四圣谛。”见四谛条。

Four　　Noble　　Truths　　==　　四圣谛

It　　is　　the　　primary　　and　　fundamental　　doctrines　　of　　Shakyamuni　　
1.Doctrine　　of　　Suffering　　-　　suffering　　is　　a　　necessary　　attribute　　of　　sentient　　existence　　(Effect　　of　　Suffering)　　
2.Doctrine　　of　　Accumulation　　-　　accumulation　　of　　suffering　　is　　caused　　by　　passions　　(Cause　　of　　Suffering)　　
3.Doctrine　　of　　Extinction　　-　　extinction　　of　　passion　　(Effect　　of　　Happiness)　　
4.Doctrine　　of　　Path　　-　　Path　　leading　　to　　the　　extinction　　of　　passion　　(Cause　　of　　Happiness);　　i.e.　　Eightfold　　Path.
The　　first　　two　　are　　considered　　to　　be　　related　　to　　this　　life,　　and　　the　　last　　two　　to　　the　　life　　outside　　and　　beyond　　this　　world.
The　　Four　　Noble　　Truths　　were　　first　　preached　　to　　Shakyamuni”s　　five　　former　　ascetic　　companions.

　　又名四真谛，或四谛法，即苦谛、集谛、灭谛、道谛。苦谛是说明人生多苦的真理，人生有三苦，八苦，无量诸苦，苦是现实宇宙人生的真相；集谛的集是集起的意思，是说明人生的痛苦是怎样来的真理，人生的痛苦是由于凡夫自身的愚痴无明，和贪欲嗔恚等烦恼的掀动，而去造作种种 - 陈义孝编

瑜伽二十七卷十八页云：出世间道净惑所缘复有四种：一、苦圣谛，二、集圣谛，三、灭圣谛，四、道圣谛。云何苦圣谛？谓生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦，略说一切五取蕴苦，名苦圣谛。云何集圣谛？谓若爱、若后有爱、若喜贪俱行爱、若彼彼喜乐爱等，名集圣谛。云何灭圣谛？谓卽此爱等无余断灭，名灭圣谛。云何道圣谛？谓八支等圣道，名道圣谛。当知此中依黑品、白品果因建立，故建立四圣谛。谓苦谛是黑品果，集谛是黑品因；灭谛是白品果，道谛是白品因，能得能证故。又苦谛如病初，应遍知；集谛如病因缘，次应远离；灭谛如无病，次应触证；道谛如良药，复应修习及多修习。又苦谛苦义，乃至道谛道义，是如是实，非不如实；是无颠倒，非是颠倒，故名为谛。又彼自相无有虚诳及见，彼故无倒觉转，是故名谛。问：何故诸谛唯名圣谛？答：唯诸圣者，于是诸谛，同谓为谛，如实了知，如实观见；一切愚夫，不如实知，不如实见。是故诸谛，唯名圣谛。又于愚夫，唯由法尔说名为谛，不由觉悟；于诸圣者，俱由二种。
　　二解　　辩中边论中卷十页云：论曰：应知谛者，卽四圣谛。一、苦圣谛，谓一切受及受资粮。契经中说：诸所有受，皆是苦故。受资粮者，谓顺受法。二、集圣谛，谓卽彼苦所因诸行。三、灭圣谛，谓前二种究竟寂灭。四、道圣谛，谓卽苦集，能对治道。
　　三解　　集异门论六卷十二页云：四圣谛者，一、苦圣谛，二、苦集圣谛，三、苦灭圣谛，四、趣苦灭道圣谛。云何苦圣谛？答：五取蕴，谓色取蕴、受取蕴、想取蕴、行取蕴、识取蕴，是名苦圣谛。云何苦集圣谛？答：诸有漏因，是名苦集圣谛。云何苦灭圣谛？答：择灭无为，是名苦灭圣谛。云何趣苦灭道圣谛？答：诸学法、无学法，是名趣苦灭道圣谛。 - 朱芾煌

另译作「四谛」，四项圣者所证的真理（「谛」是「真理」的意思），即「苦、集、灭、道」，「苦」是说明有情生命现象确实是苦迫的，「集」是说明苦的主要根源是「渴爱」，「灭」是说明苦的灭尽，也就是「渴爱的灭尽无余」，「道」是灭尽苦的方法，也就是「八正道」。参看「苦」、「集」、「灭」、「八圣道」、「三转十二行」。（同义词「苦谛．集谛．灭谛．道谛」「苦圣谛．苦集谛．苦灭谛．苦出要谛」） - 庄春江居士编

又名四真谛，或四谛法。却苦谛、集谛、灭谛、道谛。

　　苦谛是说明人生多苦的真理，人生有三苦、八苦、无量诸苦、苦是现实宇宙人生的真相。

　　集谛是集起的意思，是说明人生的痛苦是怎样来的真理，人生的痛苦是由於凡夫自身的愚痴无明和贪欲瞋恚等烦恼的掀动，而去造种种不善业，结果才会招集种种的痛苦。

　　灭谛是说明涅槃境界才是多苦的人生最理想、最究竟的归宿的真理，因为涅槃是常住、安乐、寂静的境界。

　　道谛是说明人要修道才能证得涅槃的真理，道有很多种、主要是指修习八正道。

　　此四圣谛，括尽世间出世间的两种因果。集是因，苦是果，是迷界的因果。道是因，灭是果，是悟界的因果。

　　苦谛是迷的果即苦果；集谛是迷的因，即苦因。苦集谛皆是世间的因果。

　　灭谛是悟的果即乐因，道谛是悟的因，即乐因。灭道二谛是出世间的因果。

- 梵心居士编