（菩薩）梵名乞叉底檗沙K&sdotblw;itigarbha，在忉利天，受釋迦如來付屬，每日晨朝入恒沙禅定觀察衆機，于二佛中間無佛世界教化六道衆生之大悲菩薩也。安忍不動如大地，靜慮深密如秘藏，故名地藏。又在密教其密號爲悲願金剛或稱與願金剛，在金剛界示現南方寶生如來之幢菩薩，在胎藏界則爲地藏院中九尊之中尊地藏薩埵也。地藏菩薩本願功德經囑累人天品曰：“地藏記：吾今日在忉利天中，于百千萬億不可說不可說一切諸佛天龍八部大會之中，再以人天諸衆生等未出叁界在火宅中者付囑于汝，無令是諸衆生墮惡趣中一日一夜。”地藏十輪經一曰：“此善男子，于一一日每晨朝時，爲欲成熟諸有情故，入殑伽河沙等諸定。從定起已，遍于十方諸佛國土成熟一切所化有情，隨其所應，利益安樂。”地藏本願經下曰：“現在未來天人衆，吾今殷勤付屬汝，以大神通方便度，勿令墮在諸惡趣。”地藏十輪經一曰：“安忍不動猶如大地，靜慮深密猶如秘藏。”地藏講式曰：“梵號叉底俱舍，密亦號悲願金剛，今號地藏薩埵也。彼胎藏界現九尊之主伴，度九界妄情。此金剛界列寶生界會，舉大悲之幢導叁有迷途。”案：地藏菩薩名。在釋迦既滅以後，彌勒未生以前，衆生賴以救苦，自誓必盡度六道衆生，始願成佛。現身于人天地獄之中，以救苦難。其狀圓頂。手持寶珠及錫杖。或雲即閻羅王之化身也。[囗@又]佛滅度一千五百年。地藏降迹新羅國主家。姓金。號喬覺。永徽四年，年二十四歲。祝發。攜白犬善聽，航海而來。至江南池州府東青陽縣九華山。端坐九華山頭，七十五載。至開元十六年七月叁十夜成道。計年九十九歲。時有閣老闵公，素懷善念。每齋百僧，必虛一位，請洞僧（即地藏也）足數。僧乃乞一袈裟地。公許。衣遍覆九峰。遂盡喜舍。其子求出家。即道明和尚。公後亦離俗網。反禮其子爲師。故今侍像。左道明，右闵公，職此故也。菩薩入定二十年，至至德二年七月叁十日顯靈起塔。至今成大道場。[囗@又]九華山之肉身殿，相傳爲地藏成道之處。有磴八十一級，緣練以登，峻險不堪言狀。其化成寺，即地藏王宮，中存地藏之遺迹甚多。印光法師文鈔續編曰：“無知愚人，妄謂地藏菩薩是暹羅國太子，其肉身塔，遇閏大七月，彼國之王親來開塔。豈知此系新羅國王族出家，姓金名喬覺，于唐玄宗時來九華。居數十年，後坐脫，肉身不壞，遂以全身入塔，絕無開塔之說。當唐之時，高麗有叁國：一高勾麗，二新羅，叁百濟。後高勾麗吞滅二國，而但名高麗耳。近時愚人，不知新羅，遂訛作暹羅。唐時亦無暹羅之名，彼系兩國：一暹國，一羅斛國，後並爲一，遂名暹羅。此僧事迹，具載九華志，宋高僧傳。”
菩薩名，因他安忍不動如大地，靜慮深密如秘藏，故名地藏。此菩薩在釋尊滅度以後，彌勒未生以前，擔負救度衆生的重任。而且常住地獄拔苦，因有“地獄未空，誓不成佛”之願，故以大願著稱。 - 陳義孝編
菩薩名。安忍不動如大地，靜慮深秘藏，故名地藏。此菩薩在釋尊滅度後，彌勒未生以前，擔負救度衆生的重任。而且常住地獄拔苦，因有“地獄未空，誓不成佛”之願，故以大願著稱，即大願地藏王菩薩。
- 梵心居士編
（行事）供養地藏菩薩之法會也。
（行事）講贊地藏菩薩功德之法會也。
指設齋以宣講贊歎地藏菩薩之法會。又作地藏講、地藏會、地藏祭。此地藏盆之法會，原爲我國古來之風俗，後盛行于日本。
日本中世以後，爲驅除疾病與祈求死後之福德，于每月二十四日設齋開講。至今仍有地藏講式等流行著，此種法會主要系爲兒童祈福而設者。舉行法會時，于街上安置地藏本尊，以供物、明燈祭祀之。此風特別盛行于關西之地。［地藏菩薩像靈驗記揚州女張氏依母造地藏菩薩救苦記、地藏菩薩十齋日］
（術語）胎藏界曼荼羅十叁大院之第九，以地藏爲中尊而安置九尊。
指能化導六道衆生之六尊地藏菩薩。六地藏之名稱，各經軌
所載不一，然大體而言，皆源于大日經疏卷五胎藏界地藏院九尊中之六上首，即：地藏、寶處、寶掌、持地、寶印手、堅固意。六地藏之信仰，于日本甚爲流行。下表爲覺禅鈔地藏卷下及地藏菩薩發心因緣十王經所列舉之六地藏：
［類聚名物考卷二十五、洛陽誓願寺緣起］
（名數）地藏菩薩秘記引蓮華叁昧經曰：“一檀陀地藏，爲地獄道之能化，手持人頭幢者（檀陀者譯人頭幢）。二寶珠地藏，爲餓鬼道之能化，手持寶珠者。叁寶印地藏，爲畜生道之能化，伸如意寶印手者。四持地地藏，爲修羅道之能化，能持大地擁護修羅者。五除蓋障地藏，爲人道之能化，爲人除八苦之蓋障者。六日光地藏，爲天道之能化，照天人之五衰而除其苦惱者。”此蓮華叁昧經爲日本臺密一流極秘之經，不載于所傳經錄。谷響集十曰：“秘鈔問答中引十卷鈔雲：六地藏：第一，（地獄道）白色（或肉色），赤蓮華印（左手蓮華其上童子頭並幡右手月輪），梵號尾薩縛缽哩布羅迦。第二，（餓鬼道）白色（或肉色），赤蓮華印（左蓮華其上叁股其上寶珠右施無畏），梵號羅怛曩迦羅。第叁，（畜生道）白色（或肉色），赤蓮華印（左蓮華其上輪寶右手在胸），梵號羅怛曩旛尼。第四，（修羅道）黃色（或肉色），赤蓮華印（左蓮華其上劍右施無畏），梵號馱羅抳馱羅髯。第五，（人道）白色（或肉色），青蓮華印（左蓮華其上印右同上），梵號（諸本缺如）。第六，（天道）白色（或肉色），赤蓮華印（左蓮華其上羯麼右白處叁昧日輪之內有日也），梵號怛羅荼地也舍也。今詳六地藏，實以地藏菩薩、寶處菩薩、寶手菩薩、持地菩薩、寶印手菩薩、堅固意菩薩名六地藏也。”
（名數）見地藏條。
（名數）地藏菩薩爲六道能仕之尊。其六像恰當于六道也。胎藏界曼荼羅地藏院九尊中，地藏，寶處，寶手，寶印手，持地，堅固慧，稱爲六地藏。
指石造之地藏像。于日本，多將地藏菩薩之石像安置于路旁，稱爲“濡佛”。
（圖像）石造之地藏像也。
指對地藏菩薩忏悔。即于地藏菩薩像前，忏悔罪過，祈求福利之行爲。
地藏，梵名Ks!itigarbha ，音譯作乞叉底檗婆。地，住處之義；藏，含藏之義。即受釋尊之付囑，于釋尊圓寂後至彌勒菩薩成道間之無佛時代，自誓度盡六道衆生始願成佛之菩薩。關于地藏菩薩之名義，地藏十輪經卷一以（大一叁·七二二上）“安忍不動，猶如大地；靜慮深密，猶如秘藏”，故稱地藏。大方廣十輪經卷一以地藏爲伏藏（埋藏在地中之寶藏）之義；究竟一乘寶性論卷四以地中之伏藏喻顯“如來藏”。
據大方廣十輪經卷一序品、占察善惡業報經卷上等載，地藏菩薩由過去之大悲誓願力，示現大梵王身、帝釋身、聲聞身、閻羅王身、獅象虎狼牛馬身，乃至羅刹身、地獄身等無量無數異類之身，以教化衆生，並特別愍念五濁惡世受苦衆生，應衆生所求而消災增福，以成熟衆生之善根。地藏菩薩常變現如是無數之化身濟度衆生，故又稱爲千體地藏。
地藏菩薩之本緣故事，有多種說法。據地藏菩薩本願經卷上仞利天宮神通品載，地藏菩薩于過去久遠劫前，爲大長者之子，因見師子奮迅具足萬行如來之相好莊嚴，而産生恭敬景仰之心，爲證得此莊嚴之相，而發願盡未來際不可計劫，度脫六道罪苦衆生。同經同品又謂，地藏菩薩爲過去不可思議阿僧祇劫時之一婆羅門女，爲救度其母出離地獄，而爲母設供修福，並發願盡未來劫廣度罪苦衆生。又同經閻浮衆生業感品亦舉出二說：(一)地藏菩薩于過去久遠劫時爲一國之王，其國內人民多造衆惡，遂發願度盡罪苦衆生皆至菩提，否則不願成佛。(二)地藏菩薩于過去久遠劫時爲一女子，名爲光目，其母墮于地獄受苦，光目爲救度之，而發願救拔一切罪苦衆生，待衆生盡成佛後，方成正覺。上記諸說皆隨地藏信仰而廣傳人間，故佛教中常以“衆生度盡，方證菩提；地獄未空，誓不成佛”、“我不入地獄，誰入地獄”等語來形容地藏菩薩慈悲憐愍之廣大誓願。
地藏菩薩之形像有多種，大日經卷叁等以之爲菩薩形，並飾以寶冠、璎珞等。大方廣十輪經卷一等則以之爲沙門形。一般廣爲流傳之形像，爲內秘菩薩行，外現沙門形，左手持寶珠，右手執錫杖，或坐或立于蓮花上。
在密教中，地藏菩薩爲胎藏界曼荼羅地藏院之主尊，呈菩薩形，左手持蓮花，花上有如意寶幢，右手持寶珠，坐于蓮花上。密號爲悲願金剛、與願金剛。叁昧耶形爲寶珠或蓮花上之幢。種子爲凕（i，伊），或嵔（ha，诃）。真言有二種，一般多用“南麼叁曼多勃馱喃诃诃诃微娑麼曳莎诃”。印相爲旗印；陀羅尼集經卷六則以印相爲法身印及法印。又金剛界曼荼羅中，南方寶生如來四親近中之金剛幢菩薩，與地藏菩薩同體異名。此外
，據八大菩薩曼荼羅經所舉，地藏菩薩爲八大菩薩之一。或謂地藏菩薩與觀音、勢至、龍樹等菩薩皆爲阿彌陀佛之脅侍，稱爲阿彌陀五佛。亦有謂阿彌陀佛于因位時之法藏菩薩，與地藏菩薩爲同體。
我國自隋唐之後，崇尚地藏菩薩之信仰極爲興盛，例如隋代之信行依地藏十輪經而高倡“普佛普法”之說與地藏菩薩禮忏法，當時稱爲叁階教。此外，宋代之常謹撰有地藏菩薩靈驗記一書，書中即收錄梁代至宋代有關地藏菩薩之叁十二種靈驗事迹。由于此信仰之普遍，故時人每輾轉模畫地藏菩薩像，置于寺院或私人佛堂以禮拜供養之，其較著名者有梁代漢州德陽縣善寂寺東廊壁上之地藏菩薩像。
又我國佛教界視地藏菩薩爲四大菩薩之一，相傳其應化說法之道場在安徽省九華山。據宋高僧傳卷二十等載，地藏菩薩降誕爲新羅國王族，姓金，名喬覺，出家後于唐玄宗時來華，入九華山修道，居數十年示寂，肉身不壞，以全身入塔。九華山之肉身殿，相傳即爲地藏菩薩成道處。
地藏菩薩以悲願力救度一切衆生，尤其對地獄中之罪苦衆生特別悲愍，而示現閻羅王身、地獄身等廣爲罪苦衆生說法，以教化救度之，故一般又以閻羅王爲地藏菩薩之化身。如地藏菩薩發心因緣十王經中，即舉出閻羅王之本地爲地藏菩薩之說。又如我國民間信仰中，地獄思想受“地藏菩薩本願經”之影響甚深，而視地藏菩薩爲地獄之最高主宰，稱之爲幽冥教主，其下管轄十殿閻王。近時于敦煌千佛洞發現之地藏十王圖，即繪有地藏菩薩及十王等之像，並附有宋代太平興國八年（983）造立之銘文。
據地藏十輪經卷一載，地藏菩薩具有無量數不可思議之殊勝功德，爲一切世間聲聞、獨覺所不能測。地藏菩薩本願經卷上謂，地藏菩薩本已證入十地之果位，然爲教化衆生，故仍在聲聞、辟支佛地，而不願成佛。同經並舉出，至心稱念地藏菩薩之名號，或禮拜供養地藏菩薩之畫像、雕像等，必能離諸憂苦，不墮惡道，並能獲得十種或二十八種利益。
在日本，地藏菩薩之信仰始自平安中期，興盛至今。此一信仰于鐮倉時代以後，滲入民間信仰。如以示現于塞河原之地藏菩薩爲兒童之救護者，並有和贊歌頌之。又如育子地藏、子安地藏專事救護育子之事。此外，參禮六地藏（教化六道之地藏菩薩）、延命地藏、勝軍地藏者亦頗多。［金剛叁昧經、大方等大集經卷五十七、舊譯華嚴經卷四十四、大寶積經卷一、地藏菩薩陀羅尼經、大日經卷一至卷四、地藏菩薩儀軌、預修十王生七經、不空罥索神變真言經卷九、大日經疏卷五、卷十、卷十叁、法苑珠林卷十四、景德傳燈錄卷十一］（參閱“六地藏”1259、“延命地藏”2878、“閻魔王”6340）
佛教“四大菩薩”之一，是中國民間熟悉的菩薩。也稱爲“地藏王菩薩”、“地藏”。如巴金《秋》四叁：“這天（指農曆七月叁十日）是地藏王菩薩的生日”。又如端木蕻良《科爾沁旗草原》十六：“請來了便贊。從觀音大士，玉帝，地藏，到元始天尊，太上老君。”地藏菩薩，梵名Ksitigarbha。據《地藏十輪經》等記載，他“安忍不動如大地”，故名。傳說他受佛的囑托，在釋迦佛已經入滅而彌勒佛尚未降生的這段時期度化衆生。他曾發下大誓願，謂“地獄不空，誓不成佛”。民間因有地藏王主幽冥之說。相傳唐時航海來九華山的新羅國太子金喬覺是地藏化身，他住九華山數十年，伀化後肉身不壞，全身入塔，後建肉身殿。九華山遂成爲地藏菩薩的道場。（李明權） - 中國佛教文化研究所 編
據地藏菩薩本願經卷下載，若以塑畫或金、銀、銅、鐵等做成地藏菩薩之形像，燒香供養，瞻禮贊歎，則于所居之處，可得十種利益，即(一)土地豐壤，(二) 家宅永安，(叁)先亡生天，(四)現存益壽，(五)所求遂意，(六)無水火災，(七)虛耗辟除，(八)杜絕惡夢，(九)出入神護，(十)多遇聖因。
此外，同經第十叁囑累人天品中，則記載若見地藏菩薩形像，及聽聞本經乃至讀誦，並以香華等布施供養，贊歎瞻禮者，可得二十八種利益。其後並舉出，天龍、鬼神贊歎瞻禮地藏菩薩者，亦可得七種利益。
（名數）塑畫乃至金銀銅鐵，作地藏之形像，燒香供養、瞻禮贊歎，則由其居處，即得十種之利益：一、土地豐壤。二、家宅永安。叁、先亡生天。四、現存益壽。五、所求遂意。六、無水火災。七虛耗碎除。八、杜絕惡夢。九、出入神護。十、多遭聖因。見地藏菩薩本願經下。