大毗婆沙論一百叁十八卷七頁雲：有執受，是何義？答：此增語所顯墮自體法。無執受，是何義？答：此增語所顯非墮自體法。然多處說有執受言：謂此中說有執受是何義？謂墮自體法。契經複說有執受苦蘊，便引生衆苦。謂生苦，老苦，病苦，及死苦。有經複說無聞異生，長夜修治有執受我。余經複說：況于此身暫停住中有執受。品類足說：九處少分，名有執受。識身論說：有執受蘊，是慈所緣。問：如是諸說，義有何異？答：此中說內身所攝五蘊，名有執受。初契經說續衆同分有情數五蘊名有執受。次契經說無始時來身見事五蘊名有執受。後契經說內身所攝色蘊名有執受。品類足說一剎那九處少分名有執受。識身論說一剎那五蘊少分名有執受。有說品類足，識身論說：一剎那有情數九處少分名有執受。有說：二論說一剎那有根所攝九處少分名有執受。有說：二論說一剎那異熟所攝九處少分名有執受。是名差別。問：慈何故但緣色？答：初修時，緣色；成時，緣五蘊。西方師說：有執受有四種。一、身有執受，二、相續有執受，叁、衆同分有執受，四、世俗施設有執受。身有執受者：謂初經所說有執受苦蘊。相續有執受者：如說我有根身相續執受。衆同分有執受者：如說我有根身衆同分執受。世俗施設有執受者：如說我執受如是重擔，如是事業。此中說內身五蘊名有執受。此所不攝法，是無執受。問：如前所說有執受，無執受，其相雲何？答有說：若與血肉筋骨，相雜住者；名有執受。與此相違，名無執受。有說：于彼斫刺破裂時，生苦痛舍擔；名有執受。與此相違，名無執受。尊者妙音，作如是說：若法，已生，未滅，有情數，是有對，非所聞；名有執受。已生者：簡未來。未滅者：遮過去。有情數者：遮非有情數。是有對者：遮意處法處。非所聞者：遮聲處。與此相違，名無執受。尊者左取，作如是言：若法，有方分，有情數，系屬身，是有對，可牽，可斥；名有執受。有方分者：遮過去未來。有情數者：遮非有情數。系屬身者：遮身所出。謂須毛等。是有對者：遮意處法處。可牽可斥者：遮聲處。與此相違，名無執受。問：十二處中，幾有執受？幾無執受？答：若生欲界，九處少分；是有執受。叁處，全，九處，少分；是無執受。叁處，謂聲處，意處，法處。若生色界；七處，少分；是有執受。叁處，全，七處，少分；是無執受。叁處如前說。問：于此身中叁十六種諸不淨物，幾有執受？幾無執受？答：發毛齒爪，根有執受，余無執受。皮膽腦血，生有執受，朽無執受。骨肉筋脈心肺脾腎肝腸胃膜脂髓腦胲生熟二藏，皆有執受。膏膿痰飲涕唾淚汗屎尿塵垢，皆無執受。 - 朱芾煌