（術語）衆生以身內之五根五境爲非執受之法，執受者，執爲攝之義、持之義，受爲領之義、覺之義也，攝爲自體，持使不壞。又共安危能生苦樂等之覺解，名爲執受。唯識述記二本曰：“言執受義者。執者，是攝義持義。受是領義、覺義。攝爲自體，持令不壞，安危共同而領受之能生覺受，名爲執受。”
顯揚十九卷十一頁雲：問：雲何執受？答：謂由隨一若清淨相，或光明相，起執取相。
二解 雑集論五卷八頁雲： 雲何執受？幾是執受？爲何義故，觀執受耶？謂受生所依色故，是執受義。若依此色，受得生；是名執受。色蘊一分，五有色界處全及四一分，是執受。色蘊一分者：謂根根居處所攝。五有色界處全者：謂眼等。四一分者：謂不離根色香味觸。爲舍執著身自在轉我故；觀察執受。 - 朱芾煌
1.「執取；被吸引」的意思，另譯作「取」，如「執受相，執受隨形好」，相當的南傳經文作「被引誘」。2.「保持；維持」的意思，如「執受安樂住」、「已滿者隨順執受」。 - 莊春江居士編
瑜伽七十六卷一頁雲：廣慧當知，于六趣生死彼彼有情，墮彼彼有情衆中，或在卵生，或在胎生，或在濕生，或在化生，身分生起。于中最初一切種子心識成熟，展轉和合，增長廣大，依二執受。一者、有色諸根，及所依執受。二者、相名分別言說戲論習氣執受。有色界中，具二執受。無色界中不具二種。 - 朱芾煌
梵語anupa^tta。又作非執受。爲“有執受”之對稱。執受，感覺之意。無執受，即對外境無有執著覺受者。如眼等五根及色香味觸四境，于現在位墮有情處是有執受；于過去未來爲無執受。總之，無感覺者即無執受。［大毗婆沙論卷一叁八、俱舍論卷二、順正理論卷四］（ 參閱“有執受”2440）
（術語）對外境無執著覺受者。即謂如無感覺之無機物者。
又作非執受。爲“有執受”的對稱。執受，感覺之意。無執受，即對外境無有執著覺受者。如眼等五根及、色、香、味、觸四境，于現在位墮有情處是有執受；于過去未來爲無執受。總之，無感覺者即無執受。參閱“有執受”條。 - 于淩波居士著
梵語upa^tta。即有感覺之意。亦即被心、心所法所執持的衆生之身體。反之，則稱無執受、非執受。
俱舍宗認爲有生命即有執受。此蓋以衆生之五根（眼、耳、鼻、舌、身）與色、香、味、觸等四境，合之爲九界，共爲心與心所法所執持，且亦爲心與心所法之依處，故稱爲有執受。此五根、四境即有情衆生之“有根身”，亦即有執受之依身，爲衆生現在世之身體。有執受之“受”，意謂有根身能産生覺受（苦、樂等之感覺、感受）。
然唯識宗則除俱舍宗所說之覺受外，認爲“執受”另有“安危共同”之義，即除“有根身”外，含藏于阿賴耶識中之種子亦爲有執受，而與阿賴耶識同安共危。安，指善趣；危，指惡趣。種子及有根身之安危即是阿賴耶識之安危。相互之間，命運等同而休戚與共，故稱安危共同。據成唯識論述記卷叁本載，執爲攝、持之義；受爲領、覺之義。若就覺受之義而言，則有根身爲執受，種子及器界爲非執受；此即上記俱舍論之觀點。然若就安危共同之義而言，則有根身及種子爲執受，器界爲非執受；此即唯識宗之主張。［俱舍論卷二、卷叁、瑜伽師地論卷六十六、成唯識論卷二、卷叁、俱舍論光記卷二、百法問答鈔卷一］
（術語）如屬于吾身分之四大，爲己心識所執持者，謂之有執受。如身體外之事物，不然者，謂之無執受。俱舍論一曰：“聲唯八種，謂有執受。或無執受，大種爲因。”同二曰：“有執受者，此言何義？心心所法，共所執持，攝爲依處，名有執受。”
即是有感覺的意思。亦即被心、心所法所執持的衆生之身體。反之，則稱無執受、非執受。俱舍宗認爲有生命即有執受，因衆生之眼、耳、鼻、舌、身五根，與色、香、味、觸等四境，合之爲九界，共爲心與心所法所執持，且亦爲心與心所法之依處，故稱爲有執受。此五根、四境即有情衆生的“有根身”，亦即有執受的依身，爲衆生現在世的身體。有執受之“受”，意謂有根身能産生覺受“痛、癢等之感覺、感受”。然唯識宗則除俱舍宗所說的覺受外，認爲“執受”另有“安危共同”的意義，即除“有根身外，含藏于阿賴耶識中的種子亦爲有執受，而與阿賴耶識同安共危。安，指善趣；危，指惡趣。種子及有根身的安危，即是阿賴耶識之安危。相互之間，命運等同而休戚與共，故稱安危共同。《成唯識論述記》卷叁本載，執爲攝、持之義；受爲領、覺之義。若就覺受之義而言，則有根身爲執受，種子及器界爲非執受；此即上記《俱舍論》之觀點。然若就安危共同之義而言，則有根身及種子爲執受，器界爲非執受；此即唯識宗之主張。 - 于淩波居士著
瑜伽五十叁卷十七頁雲：識執不執者：若識依執；名執受色。此複雲何？謂識所托，安危事同，和合生長。又此所依能生諸受。與此相違，非執受色。 - 朱芾煌
如執受色中說。 - 朱芾煌
成唯識論叁卷十九頁雲：又契經說：有色根身、是有執受。若無此識；彼能執受、不應有故。謂五色根及彼依處，唯現在世是有執受。彼定由有能執受心。唯異熟心，先業所引，非善染等，一類能遍，相續執受有色根身。眼等轉識，無如是義。此言意顯眼等轉識，皆無一類能遍相續執受自內有色根身。非顯能執受唯異熟心。勿諸佛色身無執受故。然能執受有漏色身，唯異熟心。故作是說。謂諸轉識，現緣起故；如聲風等。彼善染等，非業引故；如非擇滅。異熟生者、非異熟故；非遍依故；不相續故；如電光等，不能執受有漏色身。諸心識言、亦攝心所。定相應故。如唯識言。非諸色根不相應行、可能執受有色根身。無所緣故。如虛空等。故應別有能執受心。彼心卽是此第八識。 - 朱芾煌
品類足論六卷十頁雲：無執受法雲何？謂聲意法處，及無執受九處少分。 - 朱芾煌
品類足論六卷十頁雲：有執受法雲何？謂有執受九處少分，除聲意法處。 - 朱芾煌
如業顚倒中說。 - 朱芾煌
如阿賴耶識所緣轉相中說。 - 朱芾煌
大毗婆沙論一百叁十七卷十叁頁雲：無執受大種者：謂過去未來及現在一分有情數攝，並叁世一切非情數攝，所有大種。 - 朱芾煌