(一)酬報恩德之意。爲叁福田之一。即報謝父母、師僧、叁寶、國王等之恩德。恩有各種類別，經典中多有述及，如孝子經、父母恩重經等專說父母之恩；佛升忉利天爲母說法經中，即記載佛陀爲報其母摩诃摩耶之恩，升于忉利天說法；正法念處經卷六十一舉出母恩、父恩、如來恩、法師恩等四恩；大乘本生心地觀經卷二報恩品舉出父母、衆生、國王、叁寶等四恩；智覺禅師自行錄則舉出師長訓谕、父母養育、國王荷負、施主供給等四恩。

　　關于報恩之行，孝子經以能令父母去惡爲善、皈依叁寶，奉持五戒、處世常安、壽終之後生于天上等爲報恩之行；若僅滿足父母口腹耳目之需，甚至兩肩荷負之，周遊于四海，亦非孝子之行。蓋經中多以利他教化爲報恩行，布施、供養、讀經、起塔、造像等亦是報恩行。又常啓建法會以報恩，如敕修百丈清規卷上報恩章舉出國忌、祈禱二會，報本章舉出佛降誕、佛成道涅槃、帝師涅槃（即元帝師八思巴）等諸會，均系爲報佛祖、國王等之恩而啓建之法會。在日本，淨土真宗以稱名念佛總括報恩之行。此外，各宗派每年于祖師之忌日修行佛事，稱爲報恩講。［雜阿含經卷四十七、增一阿含經卷十一、大方等大集經卷六、大寶積經卷八十七大神變會、父母恩難報經、大方便佛報恩經卷一、卷二、卷七、大智度論卷四十九、大毗婆沙論卷六十六，法苑珠林卷五十報恩篇］

　　(二)（1058～1111）北宋曹洞宗僧。安徽黎陽人，俗姓劉。曾任官職，後慕出世法而出家，參訪舒州投子山義青禅師，悟得心要。開法于西京（河南洛陽）少林寺，後遷隨州（湖北）大洪山崇甯保壽禅院，改律院爲禅院，任第一世住持，發揚曹洞宗風。與無盡居士張商英親交。徽宗政和元年示寂，世壽五十四，僧臘叁十二。據傳，著有曹洞宗派錄、受菩提心戒文，落發受戒儀文等，今皆失佚。［聯燈會要卷二十八、五燈會元卷十四、嘉泰普燈錄卷叁、續傳燈錄卷十］

　　（術語）世有四恩，爲報酬之而盡心致力也。有報恩經。

　　報答恩德。 - 陳義孝編

　　恩，又稱恩惠或恩德。即有好處施于他人。受恩惠者，盡心竭力報答之，叫做報恩。佛家的報恩思想，始于佛世。藏經中收有《報恩經》七卷。《經》中說佛在世時，其弟子阿難聞外道譏佛不孝，便去告佛，佛當即召集大衆講述自己如何盡孝的事實。他說他過去生中是須阇提太子時，曾以身肉濟父母之難。此生成佛之後，又先上忉利天爲母說法等等。佛認爲這些都是盡孝報恩的行爲。佛教寺院中每年農曆七月十五的盂蘭盆會，又是根據《盂蘭盆經》的報恩思想而舉行的宗教活動。傳說佛的大弟子目蓮，以神通力，見其母墮餓鬼道（佛教講的六道之一），受倒懸之苦，就請示佛陀解救的辦法。佛以此因緣而說《盂蘭盆經》。經中說：“佛弟子修孝順者，應念念中憶父母乃至七世父母，年年七月十五日，常以孝慈憶所生父母，爲作盂蘭盆（Ullambana），施佛及僧，以報父母長養慈愛之恩。”《心地觀經》還列舉佛弟子必須報答的四種恩（父母恩、衆生恩、國土恩、叁寶恩）。（無名氏） - 中國佛教文化研究所 編

報答因緣。

- 梵心居士編

　　（經名）大方便佛報恩經之略名。

　　（術語）八種施之一。以報恩之意思而布施者。

集異門論十八卷二頁雲：雲何報恩施？答：如有一類、作是念言：彼既曾施我如是如是物；我亦應施彼如是如是物。豈得彼恩而不酬報。是名報恩施。 - 朱芾煌

　　(一)位于江蘇吳縣北隅。通稱爲北寺，寺有臥佛，故又稱臥佛寺。據大清一統志卷五十五載，報恩寺在府城北隅，本爲叁國時代吳之通元寺，唐代改爲開元寺，吳越爲報恩寺，時亦稱北寺；又謂依據吳地記、吳郡圖經續記所載，通元寺系孫權之母舍宅而置，唐開元年間（713～741），诏令天下置開元寺，遂改名爲開元寺。後唐同光叁年（925），吳越王錢镠改建新寺，並移支硎山“報恩寺”（東晉支遁創建）之額于此，故稱報恩寺。本寺殿宇華麗，爲東南諸寺之冠。北宋崇甯年間（1102～1106），加號“萬歲”，佛日契嵩住持本寺時，敷講華嚴經疏，敕封爲“賢首教寺”。其後曆經兵火與重建工作，至清光緒叁十叁年（1907），昭叁法師住持本寺，大加修葺。

　　北寺塔凡十一級，南宋時毀于兵火，其後加以重建。現存之北寺塔爲八角九層之大塔，高八十公尺，直徑七公尺余，第一層置有裳層，予人以安定之感。此塔外部之木造系光緒二十六年補修完成者，然內部磚築部分則被視作南宋初大圓所建。塔後方之石製大同塔及吳王紀功畫像碑皆被認爲是元至正年間（1341～1367）張士誠重修報恩寺時所作。［吳縣志卷叁十六報恩寺條、報恩萬歲賢首教寺碑（元代閻複）、北寺重修九級浮圖記（王世貞）、江蘇之塔（江蘇省文物管理委員會編）、支那文化史迹解說卷四（常盤大定、關野貞）、支那の佛塔（村田治郎）］



　　(二)位于江蘇江甯縣金陵城南方之聚寶門外。號聚寶山。原名建初寺，系叁國時代吳大帝孫權于赤烏年間（238～251）所建，並建阿育王塔，供奉康僧會攜來之佛舍利。爲江南一帶曆史最久之寺塔，相傳爲阿育王八萬四千塔之一。其後荒廢，曾改建爲長幹寺，又改名爲天禧寺。元至元年間（1264～1294），改稱元興天禧慈恩旌忠寺。明成祖永樂十年（1412）奉敕重建，賜額“大報恩寺”。曆代有康僧會、竺慧達、竺法曠、明徹、僧祐，及法眼文益系統之匡逸、玄則、法安等諸師住此。［金陵梵刹志卷叁十一、大明一統志卷六、大清一統志卷五十二］

　　(叁)位于安徽壽縣東北隅。相傳系唐太宗貞觀年間（627～649），玄奘大師奉敕建造。原名崇教禅院、東禅院、東禅寺，明洪武初改爲今名。全寺包括山門、佛殿門、大雄寶殿、禅堂、客堂等。大殿內供奉各朝代之造像，其中，唐代木雕恬靜莊嚴，宋代木雕低眉默坐，明代銅鑄像則簡煉渾厚，明清時代之泥塑十八羅漢姿態各異，造型奇特，堪稱爲藝術珍品。

　　(四)位于江西永豐縣西門外。唐代天寶年間（742～755），中書侍郎徐安正舍其故宅爲寺，以地名爲報恩鎮，故亦稱報恩寺。元廢，明洪武二年（1369），徐氏後裔建塔于寺右，弘治、萬曆年間二度重修。今塔爲九層四面之建築，每層高約叁公尺；有六角、二門，沿石階可盤旋直達五至七層。塔之平面呈四方形，最上層則呈圓柱形；第七層以下，正面各層均設有佛龛，龛內供奉造像。

　　（寺名）在江蘇吳縣治北隅。本吳通元寺。唐改開元寺。吳越爲報恩寺。今稱北寺。中有浮圖。稱北寺塔。

　　位于臺灣臺北市。創建于民國十一年（1922），原爲磚造佛堂。第一代住持爲禅覺法師，後由永吉、普瑛繼任第二、叁代住持。五十八年重建，今已頗具規模。

　　（術語）叁福田之一。父母師長等有養育教誨之恩，報答之則自獲無量之福，故名福田。

　　叁福田之一。見叁福田條。 - 陳義孝編

叁福田之一。

- 梵心居士編

瑜伽四十一卷十六頁雲：若諸菩薩、安住菩薩淨戒律儀；于先有恩諸有情所，不知恩惠；不了恩惠，懷嫌恨心，不欲現前如應酬報。是名有犯；有所違越。是染違犯。若爲懶惰懈怠所蔽，不現酬報；非染違犯。無違犯者：勤加功用，無力無能，不獲酬報。若欲方便調彼伏彼；廣說如前。若欲報恩而彼不受。皆無違犯。 - 朱芾煌

　　位于江蘇江甯縣城（南京）之南，寺址在古長千裏。晉太康年間，有信士得舍利于長幹裏，乃建本寺，當時稱爲長幹寺。晉簡文帝時，敕于長幹寺造叁級塔。梁武帝時曾诏修之。至宋朝時，改名天禧寺，建聖感塔。元代又改名天禧慈恩旌忠寺，元末毀于兵。明永樂十年，敕建梵宇，改名爲大報恩寺，以追福太祖帝後。萬曆末年，雪浪洪恩于此大弘華嚴。清初石濤原濟禅師亦曾駐錫于此。

　　明永樂帝，曾于此寺內造一壯麗輝煌之大報恩寺琉璃塔，塔高九級，共有八面，結構形式仿木造建築。此塔始建于永樂十年（1412），曆十九年，至宣德六年（1432）完成。據江南大報恩寺琉璃寶塔全圖記載，此塔高叁十二丈九尺余，此等高度，爲中國古代佛塔中所少見。塔之各層各面均開有門，門拱上布滿各色琉璃浮雕。塔外壁，由上至下，均嵌砌白色琉璃磚，每面磚上皆有浮雕佛像。塔壁上另有琉璃浮雕之四天王、金剛護法神

和如來等像。塔頂冠以黃金風波銅鍍寶頂，上挂鐵索八條、銅鍋兩口、天盤一個、鐵圈九個。其造型甚美，工程亦大。惜于清鹹豐年間（1851～1861）太平天國之役時焚毀。民國叁十一年（1942），于舊址發現唐玄奘頂骨，叁十叁年于此建塔以安奉之，名叁藏塔，塔爲磚建，四面五層。

瑜伽四十六卷八頁雲：又諸菩薩、由五種相，于其有恩諸有情所，現前酬報。何等爲五？一者、安處有情，令學己德。二者、方便安處，令學他德。叁者、無依無怙，有苦有貧。隨力隨能，作依怙等。四者、勸令供養諸佛如來。五者、令于如來所說正法、受持、讀誦、書寫、供養。 - 朱芾煌

　　瑜伽四十卷九頁雲：又諸菩薩，于其有恩諸有情所，深知恩惠，常思酬報。暫見申敬，贊言善來；怡顔歡慰，吐誠談谑。祥處設座，正筵令坐。若等若增財利供養，現前酬答；非以下劣。于彼事業，雖不求請；尚應伴助；況于有命。如于事業；如是于苦，于如理說，于方便說，于濟怖畏，于衰惱處，開解愁憂，于惠資具，于與依止，于隨心轉，于顯實德，令深歡悅，于懷親愛，方便調伏，于現神通，驚恐引攝；如應廣說，當知亦爾。 - 朱芾煌