指有施必有報，有感必有應，故現在之所得，無論禍福，皆爲報應。如行放生、布施、梵行等善業，即因種善因而招感善報；反之，行殺生、偷盜、邪淫等惡業，即因種惡因而招感惡報。

　　（術語）佛家謂有施必報。有感必應。故現在之所得。無論禍福。皆有報應。又，佛叁身中報身應身之二身也。

　　此語，反映了佛教的因果說。佛教講因果，有世間和出世間兩種。所謂世間因果，即“苦”和“集”二谛。苦是果，集是因。佛教認爲人生是苦的，這種苦果，是因爲過去生中造了業因（集），由于業力的牽引，所以感受人生的苦果。所謂出世間因果，即“滅”和“道”二谛。滅（涅槃）是果，道是因。佛教認爲要擺脫人生的痛苦，就要遵照佛陀的教法去修道，斷除煩惱；以修道爲因，將來證得涅槃（滅）正果。因果報應是佛家的重要學說，一般所說的“報應”，似乎只是偏指作惡事得惡果而言。其實“報應”包含著善、惡兩個方面。《法苑珠林》卷八雲：“故經曰：行善得善報，行惡得惡報。”宋·陳元靓《事林廣記》卷九《警世格言》中亦有“善有善報，惡有惡報，善惡未報，時節未到”之說。這些都是告誡人們應當做好事，不要做壞事。（無名氏） - 中國佛教文化研究所 編

　　（術語）佛之叁身，即法身報身應身是也。見叁身條。

　　法身、報身、應身。見叁身條。 - 陳義孝編

即法身、報身、應身。

- 梵心居士編

　　（術語）法身報身應化身，即佛之叁身。第叁身一名應身，一名化身，又雲應化身。

　　法身、報身、應化身。見叁身條。 - 陳義孝編

　　爲佛教用來說明世界一切關系之基本理論。又作因果應報、因果業報、善惡業報。謂一切事物皆有因果法則支配之，善因必産生善果，稱爲善因善果；惡因必産生惡果，稱爲惡因惡果。無量壽經卷下（大一二·二七七上）：“天地之間，五道分明，恢廓窈冥，浩浩茫茫，善惡報應，禍福相承。”即是此例。

　　因，因緣之義，分爲六因、十因、四緣等；果，果報、酬因爲果之義。瑜伽師地論卷叁十八所說之“已作不失，未作不得”一語，揭出佛教因果論之特點，即任何思想行爲，必然導致相應之後果，“因”未得“果”之前，不會自行消失；反之，不作一定之業因，則不會得相應之結果，並據此提出“叁世因果”之說，亦即認爲現世之貧富窮達，乃前生所造善惡諸業所定之果報；而今生之善惡行爲，亦必影響來世之罪福報應。［輪轉五道罪福報應經、過去現在因果經卷四、法苑珠林卷七十］（參閱“因果”2293）

　　（經名）罪業報應教化地獄經之異名。

　　全一卷。譯于東晉（317～420）。譯者不詳。收于大正藏第十七冊。內容記述尊者大目犍連對各類餓鬼曉喻彼等業因之事。異譯本有後漢安世高之鬼問目連經一卷。

　　（經名）一卷，失譯人名。與佛說雜藏經一卷，佛說鬼問目連經一卷，皆爲目連對于各種餓鬼一一說明其業因者。

失譯人名附東晉錄
　　與《雜藏經》同，而多幾則。 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

　　（術語）臺家所立之叁身也。法報應之名，法華論取之，是開真合應之叁身也。開真者，法與自受用及報之二。合應者，應中合他受用與報之勝應也。一、法身，中道之理體也，本有之叁千也。二、報身，報因行功德而顯佛之實智也。二分之，自受內證法樂之身，名爲自受用報身。對于初地已上菩薩應現之報身。名爲他受用報身。此與應中之勝應身，同體異名。叁、應身，又曰應化身。自理智不二之妙體，爲化度衆生應現種種之身也。亦二分之。對于初地菩薩應現者。名爲勝應身。即上之他受用報身也。應現于地前凡夫及二乘者。名爲劣應身。釋迦如來之丈六身是也。此叁身中法身如來名爲毗盧舍那。譯言遍一切處。報身如來名爲盧舍那。譯言淨滿。又譯曰光明遍照。應身如來名爲釋迦文。譯言度沃燋。此叁名爲但就佛身分別者，故應化身單爲釋迦文度沃燋。然泛別應化身。則固于此中攝盡諸趣隨類之身也。若以此叁身配于彼宗所立之四土。則法身處于寂光土。報身處于實報土，勝應身處于方便土。劣應身處于同居土。法華論曰：“一者示現應佛菩提故，隨所應見而爲示現。二者示現報佛菩提，十地行滿足得常涅槃證故。叁者示現法佛菩提，謂如來藏性常涅槃常恒清涼不變等義。”天臺光明玄曰：“法報應是爲叁，叁種法聚故名身。所謂理法聚名法身，智法聚名報身，功德法聚名應身。”止觀六曰：“就境爲法身，就智爲報身，起用爲應身。”文句九曰：“法身如來名毗盧舍那，此翻遍一切處。報身如來名廬舍那，此翻淨滿。應身如來名釋迦文，此翻度沃燋。”輔行一之一曰：“從體，叁身相即無暫離時，既許法身遍一切處，報應未嘗離于法身，況法身處二身常在，故知叁身遍于諸法，何獨法身乎？”[囗@又]密教立法報應之叁身。日本弘法之叁昧耶戒儀曰：“歸依無上二身諸佛。”同資秉記曰：“約于密教之兩部曼荼羅則各有橫豎之叁身。其胎藏中胎是法身；與第一重之內眷屬第二重之大眷屬合，是報身；第叁重是應身；此是豎也。上之諸身，各具叁身，是橫也。其金剛依禮忏文等，于五佛之中，中東合，是法身；南西合，是報身；北方是應身；此豎也，橫之義如前。”

　　（經名）分別善惡報應經之略名。

　　（經名）一卷，趙宋法天譯。中阿含鹦鹉經之別譯也。

劉宋中天竺沙門求那跋陀羅譯
　　佛在迦維羅大樹下，說罪福報應，慈悲忏法中廣引之。 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

後漢安息國沙門安世高譯
　　佛在耆阇崛山，因信相菩薩請，放眉間光，照于地獄尋光見佛。信相問二十種
惡報罪因？佛一一答。誡令修行報恩，大衆獲益。即慈悲道場忏法中所引。 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯