梵語aupacayika, adhipati。即增勝上進之意，亦即加強力量以助長進展作用，令事物更形強大。據大毗婆沙論卷一載，若依增上心論道，是爲素怛纜（經）；若依增上戒論道，是爲毗奈耶（律）；若依增上慧論道，是爲阿毗達磨（論）。唐譯攝大乘論釋卷一載，增上慧者，謂趨證智慧。上記之說皆系就其勢用之增勝進展而言。
大毗婆沙論卷二十一、顯揚聖教論卷一等，列舉叁種增上：(一)自增上，指自己之增上力，如不起惡業，故不墮惡趣。(二)世增上，指世間之增上力，如善業引致世間之贊歎，惡業引致世間之譏毀。(叁)法增上，指正法之增上力，如爲護持正法而不起惡業，且不令諸世間輕毀正法。
大乘阿毗達磨雜集論卷十五，列舉七種增上。同書卷十六次第解釋之：(一)取增上，謂眼、耳等根對于能取境界，有增上之力。(二)生增上，謂男、女根對于生胎受孕，有增上之力。(叁)住增上，謂命根對于色身等長住，有增上之力。(四)受用雜染增上，謂苦根、樂根、舍根等五受根對于得身不悅、心悅、身心非悅非不悅等所受用，有增上之力。又爲貪嗔癡等所隨眠之故，即謂樂爲貪之所隨眠，苦爲嗔之所隨眠，不苦不樂爲癡之所隨眠。(五)清淨增上，謂信、精進、念等五根及未知欲知、知、知已等叁根對于世間、出世間之清淨法，有增上之力。(六)田增上，謂共業對于山、河等器世間之生起，有增上之力。(七)執受增上，謂地、水、火、風等四大種對于色、香等諸所造色，有增上之力。上記即說明二十二根各對其所對于之法皆具有增上力。
此外，一切法各對自身以外其余諸法之生、住等不與障礙，或給與助力者，稱爲增上緣。能作因所得之果，稱爲增上果。又愛樂谛理之聖欲，稱爲增上忍法。叁不善根之增盛，稱爲增上不善根。“見”之勢用猛利，稱寪見增上；慧之增上，稱爲慧增上。其他尚有智增上、悲增上、信增上、念增上、見增上道、修增上道等。［大毗婆沙論卷十八、卷五十四、卷六十一、雜阿毗昙心論卷叁、俱舍論卷二十、顯揚聖教論卷十四］
（術語）總言勢力之強。
增強其向上之勢。 - 陳義孝編
如叁勝學中說。 - 朱芾煌
1.提升，如「增上慧學」。2.加強，如「增上執持」。 - 莊春江居士編