梵語aupacayika, adhipati。即增勝上進之意，亦即加強力量以助長進展作用，令事物更形強大。據大毗婆沙論卷一載，若依增上心論道，是爲素怛纜（經）；若依增上戒論道，是爲毗奈耶（律）；若依增上慧論道，是爲阿毗達磨（論）。唐譯攝大乘論釋卷一載，增上慧者，謂趨證智慧。上記之說皆系就其勢用之增勝進展而言。
大毗婆沙論卷二十一、顯揚聖教論卷一等，列舉叁種增上：(一)自增上，指自己之增上力，如不起惡業，故不墮惡趣。(二)世增上，指世間之增上力，如善業引致世間之贊歎，惡業引致世間之譏毀。(叁)法增上，指正法之增上力，如爲護持正法而不起惡業，且不令諸世間輕毀正法。
大乘阿毗達磨雜集論卷十五，列舉七種增上。同書卷十六次第解釋之：(一)取增上，謂眼、耳等根對于能取境界，有增上之力。(二)生增上，謂男、女根對于生胎受孕，有增上之力。(叁)住增上，謂命根對于色身等長住，有增上之力。(四)受用雜染增上，謂苦根、樂根、舍根等五受根對于得身不悅、心悅、身心非悅非不悅等所受用，有增上之力。又爲貪嗔癡等所隨眠之故，即謂樂爲貪之所隨眠，苦爲嗔之所隨眠，不苦不樂爲癡之所隨眠。(五)清淨增上，謂信、精進、念等五根及未知欲知、知、知已等叁根對于世間、出世間之清淨法，有增上之力。(六)田增上，謂共業對于山、河等器世間之生起，有增上之力。(七)執受增上，謂地、水、火、風等四大種對于色、香等諸所造色，有增上之力。上記即說明二十二根各對其所對于之法皆具有增上力。
此外，一切法各對自身以外其余諸法之生、住等不與障礙，或給與助力者，稱爲增上緣。能作因所得之果，稱爲增上果。又愛樂谛理之聖欲，稱爲增上忍法。叁不善根之增盛，稱爲增上不善根。“見”之勢用猛利，稱寪見增上；慧之增上，稱爲慧增上。其他尚有智增上、悲增上、信增上、念增上、見增上道、修增上道等。［大毗婆沙論卷十八、卷五十四、卷六十一、雜阿毗昙心論卷叁、俱舍論卷二十、顯揚聖教論卷十四］
（術語）總言勢力之強。
增強其向上之勢。 - 陳義孝編
如叁勝學中說。 - 朱芾煌
1.提升，如「增上慧學」。2.加強，如「增上執持」。 - 莊春江居士編
如叁種增上中說。
二解 集異門論六卷七頁雲：法增上雲何？答：如世尊說：有諸苾刍，居阿練若，或在樹下，或住空閑，學所學法；應作是念：一切如來應正等覺所說之法，善說現見，離諸熱惱，隨順應時，來觀來嘗，智者內證。如是正法，我已了知；不應複生不善尋伺，能爲諸惡耽嗜所依。數數宜應自審觀察，勿生如是不善尋伺，能爲諸惡耽嗜所依。彼因如是自審知見，發勤精進，身心輕安，遠離惛沈，安住正念，心定一趣，製伏愚癡。彼由正法增上力故；能斷不善，修諸善法。如是正法增上勢力，起善有漏，或無漏道；名法增上。 - 朱芾煌
集異門論六卷六頁雲：叁增上者：一、世增上。二、自增上。叁、法增上。世增上雲何？答：如世尊說：有諸苾刍，居阿練若，或在樹下，或住空閑，學所學法；應作是念：今此世間，有多衆集大衆集處，必有天神，成就天眼，具他心智；若近若遠，皆能睹見，心劣心勝，悉能了知。我若發生不善尋伺，能爲諸惡耽嗜所依；則諸天神，現知見我。既知見已；互相謂言：今應共觀此善男子，已能厭俗正信出家；雲何複生不善尋伺，能爲諸惡耽嗜所依。又于世間大衆集處，或現有佛及佛弟子，成就天眼，具他心智；若近若遠，皆能睹見，心劣心勝，悉能了知。我若發生不善尋伺，能爲諸惡耽嗜所依；則諸聖衆，現知見我。既知見已；互相謂言：今應共觀此善男子，已能厭俗正信出家；雲何複生不善尋伺，能爲諸惡耽嗜所依。複作是念：彼諸世間，雖見知我；而不及我自審了知。故我今應自審觀察，勿生如是不善尋伺，能爲諸惡耽嗜所依。彼因如是自審知見，發勤精進，身心輕安，遠離惛沈，安住正念，心定一趣，製伏愚癡。彼由世間增上力故；能斷不善，修諸善法。如是世間增上勢力，起善有漏，或無漏道；名世增上。自增上雲何？答：如世尊說：有諸苾刍，居阿練若，或在樹下，或住空閑，學所學法；應作是念：我已厭俗正信出家；不應複生不善尋伺，能爲諸惡耽嗜所依。數數宜應自審觀察，勿生如是不善尋伺，能爲諸惡耽嗜所依。彼因如是自審知見，發勤精進，身心輕安，遠離惛沈，安住正念，心定一趣，製伏愚癡。彼由自我增上力故；能斷不善，修諸善法。如是自我增上勢力，起善有漏，或無漏道；名自增上。法增上雲何？答：如世尊說：有諸苾刍，居阿練若，或在樹下，或住空閑，學所學法；應作是念：一切如來應正等覺所說之法，善說現見，離諸熱惱，隨順應時，來觀來嘗，智者內證。如是正法，我已了知；不應複生不善尋伺，能爲諸惡耽嗜所依。數數宜應自審觀察，勿生如是不善尋伺，能爲諸惡耽嗜所依。彼因如是自審知見，發勤精進，身心輕安，遠離惛沈，安住正念，心定一趣，製伏愚癡。彼由正法增上力故；能斷不善修諸善法。如是正法增上勢力，起善有漏，或無漏道；名法增上。 - 朱芾煌
如叁種增上中說。
二解 集異門論六卷六頁雲：世增上雲何？答：如世尊說：有諸苾刍、居阿練若，或在樹下，或住空閑，學所學法；應作是念：今此世間，有多衆集大衆集處，必有天神，成就天眼，具他心智，若近、若遠、皆能睹見，心劣心勝，悉能了知。我若發生不善尋伺，能爲諸惡耽嗜所依；則諸天神，現知見我。既知見已；互相謂言；今應共觀此善男子，已能厭俗正信出家；雲何複生不善尋伺，能爲諸惡耽嗜所依。又于世間大衆集處，或現有佛及佛弟子，成就天眼，具他心智，若近若遠，皆能睹見，心劣心勝，悉能了知。我若發生不善尋伺，能爲諸惡耽嗜所依；則諸聖衆，現知見我。既知見已；互相謂言：今應共觀此善男子，已能厭俗正信出家；雲何複生不善尋伺，能爲諸惡尋伺所依。複作是念：彼諸世間，雖見知我；而不及我自審了知。故我今應自審觀察，勿生如是不善尋伺，能爲諸惡耽嗜所依。彼因如是自審知見，發勤精進，身心輕安，遠離惛沈，安住正念，心定一趣，製伏愚癡。彼由世間增上力故；能斷不善修諸善法。如是世間增上勢力，起善有漏，或無漏道；名世增上。 - 朱芾煌
瑜伽九卷四頁雲：業增上雲何？謂猛利極重業。當知此業、有六種相。一、加行故，二、串習故，叁、自性故，四、事故，五、所治一類故，六、所治損害故。加行故者：謂如有一、由極猛利貪瞋癡纏、及極猛利無貪無瞋無癡、加行，發起諸業。串習故者：謂如有一、于長夜中，親近修習、若多修習、不—善善業。自性故者：謂于绮語，粗惡語爲大重罪。于粗惡語，離間語爲大重罪。于離間語，妄語爲大重罪。于欲邪行，不與取爲大重罪。于不與取，殺生爲大重罪。于貪欲、瞋恚爲大重罪。于瞋恚、邪見爲大重罪。又于施性、戒性無罪爲勝。于戒性、修性無罪爲勝。于聞性、思性無罪爲勝。如是等。事故者：謂如有一、于佛法僧、及隨一種尊重處事，爲損爲益；名重事業。所治一類故者：謂如有一、一向受行諸不善業；乃至壽盡，無一時善。所治損害故者：謂如有一、斷所對治諸不善業，令諸善業、離欲清淨。 - 朱芾煌
品類足論六卷叁頁雲：增上法雲何？謂一切有爲法，互爲增上。複有無爲法，與有爲法爲增上。是名增上法。 - 朱芾煌
參看「增上」、「法」，相當的南傳經文作「圓熟解脫的情況」。 - 莊春江居士編
梵語adhipati-phala。系五果之一。即依“能作因”的增上力所生之果。由于系許多“因”法活動之結果，故亦稱共果。于諸種情況下，增上果爲所緣緣、等無間緣及增上緣之果，以此叁緣皆屬于能作因之故。如依增上緣之眼根得生眼識，此眼識即屬增上果。又所謂能作因，指對結果無直接關系的其余諸因之總稱。俱舍論卷六（大二九·叁五上）：“即由無障得增上名，或能作因亦有勝力，如十處界于五識身，諸有情業于器世界，耳等對于眼識生等，亦有展轉增上生力，聞已便生欣見欲故。”
據上記俱舍論所說，能作因唯住于無障，若給予勝力，所得之果即爲增上果。又能作因與增上果其體之寬狹有異。以能作因住于無障，得廣攝有爲、無爲一切法，故其體寬。增上果屬因果法，僅含攝有爲法，故其體狹。大毗婆沙論卷二十一（大二七·一○七中）：“能作因多，增上果少，以能作因攝一切有爲、無爲法，增上果唯攝有爲法故。”［瑜伽師地論卷五、雜阿毗昙心論卷叁、入阿毗達磨論卷下、成唯識論卷八］
（術語）五果之一。依增上緣而生者。如眼識之于眼根，眼識爲增上果也。
瑜伽九卷一頁雲：與增上果者：謂由親近修習多修習諸不善業增上力故；所感外分，光澤鮮少，果不充實，果多朽敗，果多變改，果多零落，果不甘美，果不恒常，果不充足，果不便宜，空無果實。當知善業，與此相違。
二解 如五果中說。
叁解 成唯識論八卷四頁雲：五者、增上。謂五果中，除前四，余所得果。
四解 俱舍論六卷二十一頁雲：諸有爲法，除前已生，是余有爲之增上果。
五解 入阿毗達磨論下十四頁雲：能作因得增上果。此增上力，彼得生故。如眼根等，于眼識等，及田夫等，于稼穑等。由前增上，後法得生。增上之果，名增上果。 - 朱芾煌
世親釋一卷七頁雲：增上慧者：謂趣證慧故，名增上慧。或依慧而學故，名增上慧。卽是無分別智。 - 朱芾煌
世親釋一卷七頁雲：增上戒者：謂十地中，依戒而學；名增上戒。卽諸菩薩所有律儀。于諸不善，無複作心。 - 朱芾煌
梵語abhi-ma^na。即對于教理或修行境地尚未有所得、有所悟，卻起高傲自大之心。如經論中常舉示的未得謂得、未獲謂獲、未觸謂觸、未證謂證等，均屬修行人生起增上慢之例。爲大毗婆沙論卷四十叁、俱舍論卷十九等所說的七慢之一。又法華論卷下列舉七種增上慢之心，詳加解說，並分別以法華七喻配當、對治之，即：(一)顛倒求諸功德增上慢心，以火宅喻對治之。(二)聲聞一向決定增上慢心，以窮子喻對治之。(叁)大乘一向決定增上慢心，以雲雨喻對治之。(四)實無謂有增上慢心，以化城喻對治之。(五)散亂增上慢心，以系珠喻對治之。(六)實有功德增上慢心，以頂珠喻對治之。(七)實無功德增上慢心，以醫師喻對治之。
此外，將他人與自己比較而産生自負高傲之心，亦稱爲增上慢，即通常所謂的“貢高我慢”。［法華經卷一方便品、品類足論卷一辯五事品、俱舍論光記卷十九］（參閱“慢”5812）
（術語）言我得增上之法而起慢心也。如未得聖道，謂爲已得是也。七慢之一。俱舍論十九曰：“于未證得殊勝德中，謂已證得，名增上慢。”法華經方便品曰：“此輩罪根深重，及增上慢，未得謂得，未證謂證，有如是失。”