(一)梵語sva^ha^。音譯爲僧莎诃、娑婆诃、薩婆诃、蘇婆诃、娑縛賀、僧婆诃。意譯作究竟、圓滿、成就、吉祥、息災、憶念。爲真言密咒中最後所附之語句，亦是古來印度在供神時，祈求幸福吉祥所唱念之贊歎語。如般若心經（大八·八四八下）：“揭谛　　揭谛　　波羅揭谛　　波羅僧揭谛　　菩提薩婆诃。”

　　(二)叁種、四種等壇法之一。于密教，爲增益福德所修之法，通稱爲增益法。

　　（術語）四種壇法之一。爲增益福德，祈念南方寶部諸尊之修法也。大日經疏十一曰：“增益亦名圓滿，謂能滿一切所願也。”秘藏記末曰：“增益用寶部尊。”同本曰：“增益法，以白月日出起首，行者面向東方，半跏坐若結跏趺坐。其修福德者即觀我身遍法界，成黃金方壇。又觀身成降叁世尊極善怡相也，我口即爐口。又想身作如意寶珠，雨七寶及雜財物，滿自界院內及法界。若爲他覓官位封祿，觀國王大臣愛念某甲授與官祿。若爲他求慶者，觀諸佛菩薩加被國王大臣愛念與慶。若修智慧者，觀從我心智慧日輪光明出現照曜法界。”

此卽小乘同類因。雜集論四卷十七頁雲：增益者：謂前際修習善不善無記法故；能令後際善等諸法，展轉增勝，後後生起。前際修習者：謂先所數習現行義。後際展轉增勝後後生起者：謂由彼長養諸種子故；于未來世，卽彼種類，增勝而生。如是諸法，能爲相似增長因故；立同類因。 - 朱芾煌

擴大。 - 莊春江居士編

　　（術語）見二邊條。

瑜伽六十四卷十四頁雲：若于依他起自性，或圓成實自性中，所有遍計所執自性妄執；當知名增益邊。所以者何？此自性中，彼自性有，不應理故；此不應理。如菩薩地，已略顯示。彼決擇中，當廣分別。又若略說：由叁因緣，不應道理。謂種種非一品類名言所安立故；若離名言，彼覺不生故；又彼名言，依義轉故。
二解　　如四種妄增益邊中說。
叁解　　如貫穿增益邊中說。 - 朱芾煌

　　增益，梵語pus!t!ika，音譯作布瑟征迦、布瑟置迦。西藏語rgyas-pa　　。又作增長法，或增榮法。爲密教叁種、四種、五種、六種修法之一。即爲求增長壽命、福祿、榮官、聞持不忘、金剛杵等成就所修之秘法。據蘇悉地羯啰經卷中載，修增益法得祈求長壽，或求齒落後而重生、發白後而複黑，或求身體肥悅、福力增加，或求種種諸德之心所希求者等。據金剛頂瑜伽千手千眼觀自在菩薩修行儀軌經卷下載，修增益法能得升官榮顯、增長壽命及福德、聰慧、名聞，或得求寶藏豐饒、五谷成熟等，于所求勝事，皆得增益。亦即祈求福壽增長、功德圓滿之秘法。又增益法有多種：(一)祈求世間之福樂，稱爲福德增益。(二)祈求官位爵祿，稱爲勢力增益。(叁)祈求無病長壽，稱爲延命增益。(四)祈求獲得轉輪五位，稱爲悉地增益。

　　增益法在五部中配于寶部，通于念誦法、護摩法等而修之。修習此法時，行者須坐于東面，衣服及所獻之花果、飲食等皆用黃色，壇形及護摩爐（修護摩法時所用）皆用方形，此爲其本軌。坐于東面，系因東方于四季中屬于春季，表示陽氣之發揚；用黃色，系因黃色有增味之義，以此再加其他諸色，則表示其光增益；用方形，系因方形不動轉，即依持諸法而令此止住之義。上記之黃色、方形等皆爲地大之標幟，因大地能生出衆寶諸物以助益世間，故與增益法相應。又大日經卷七持誦法則品謂，修此法所用真言之初、後，須附納摩（梵namas　　，又作南無，歸敬之意）一語。金剛頂瑜伽中略出念誦經卷一，及不空罥索神變真言經卷九最勝明王真言品等均謂，修習此法時須用蓮華座。此外，有從增益法別開延命法而另行修法者。［七俱胝佛母所說准提陀羅尼經、金剛頂瑜伽護摩儀軌、建立曼荼羅護摩儀軌］

　　（修法）見增益項。

　　如八種差別增益中說。 - 朱芾煌

　　（術語）四種修法中之息災法與增益法也。

世親釋四卷十九頁雲：增益散動者：爲對治此散動故；卽彼經言：色自性空。由遍計所執色，自性空故。 - 朱芾煌

解讀爲「擴大癡的生起」，參看「增益」、「癡」，相當的南傳經文無此句。 - 莊春江居士編

如邪見中說。 - 朱芾煌

　　瑜伽八十卷叁頁雲：何等名爲自性增益？謂差別增益爲所依止，由諸愚夫遍計所執所有言說自性增益。卽于彼事、增益爲有。 - 朱芾煌

瑜伽八十卷二頁雲：雲何貫穿增益邊？謂由二種相。一者、差別增益所顯故，二者、自性增益所顯故。何等名爲差別增益？謂由後後展轉八相。一者、卽于彼事，執常增益。二者、執無常增益。叁者、執常增益爲所依止，執我增益。四者、執無常增益爲所依止，執無我增益。五者、執無我增益爲所依止，執真實心增益。六者、執我增益爲所依止，執不真實心增益。此複二種。一者、決定，二者、尋求。尋求者：謂遍計所依及遍計相應。于所對治雜染法中，由五過失。謂顛倒過失，戲論過失，發起惡行過失，粗重過失，無常性過失。及于彼能對治清淨法中。七者、執真實心增益爲所依止，執善等增益；乃至執清淨增益。八者、執不真實心增益爲所依止，執不善等增益；乃至執雜染增益。是名八種差別增益。此中菩薩，于彼增益，都不執著；不勸他執，亦不贊美。何等名爲自性增益？謂差別增益爲所依止，由諸愚夫，遍計所執所有言說自性增益。卽于彼事，增益爲有 - 朱芾煌

　　瑜伽八十卷二頁雲：何等名爲差別增益？謂由後後展轉八相。一者、卽于彼事執常增益。二者、執無常增益。叁者、執常增益爲所依止，執我增益。四者、執無常增益爲所依止，執無我增益。五者、執無我增益爲所依止，執真實心增益。六者、執我增益爲所依止，執不真實心增益。此複二種。一者、決定。二者、尋求。尋求者：謂遍計所依，及遍計相應，于所對治雜染法中，由五過失。謂顛倒過失、戲論過失、發起惡行過失、麁重過失、無常性過失。及于彼能對治清淨法中。七者、執真實心增益爲所依止，執善等增益；乃至執清淨增益。八者、執不真實心增益爲所依止，執不善等增益；乃至執雜染增益。是名八種差別增益。此中菩薩、于彼增益，都不執著；不勸他執，亦不贊美。 - 朱芾煌

瑜伽六十四卷九頁雲：謂于安立所有苦谛，乃至道谛，略有四種妄增益邊。一、我增益邊。二、常增益邊。叁、淨增益邊。四、樂增益邊。如此卽是四種顛倒。爲對治彼；說四念住，及四定智。由此因緣，所有我見，皆是妄執我增益邊。廣說應知如前有尋有伺地。由彼廣辯執有我者，不應理故。又若略說，離彼諸蘊，生故，相故，及業用故；別有我性，不可得故。又異彼相，安住諸行所有我性，當知畢竟定無所有。又彼常性，不應道理。當知如前已廣分別。又有六種不淨性。如聲聞地，已廣顯示。又有叁種苦性。如有尋有伺地，已廣顯示。 - 朱芾煌

如見依二事生中說。 - 朱芾煌