统摄印度古代九十五种外道为十一宗。涅槃经卷十等，分印度古代之外道为九十五种，华严四祖澄观则将九十五种归纳为十一宗。今依其所撰之华严经随疏演义钞卷十三略述如下：(一)数论师，计从冥而生数，即慧。数论，即从数起论或论能生数之义。谓数论师妄执由冥（自性）生觉，从觉而生我心，乃至十一根，合冥、神我而成二十五谛。冥为万物生成之因，神我为我知者，其余诸谛皆能变异。(二)卫世师，计六句生。卫世，意即无胜；其人生于佛前八百年，世称鸺鹠仙人，于获五种神通（足不履地、知人心、命、眼观千里、呼名即至、履石壁而无碍）后，说论十万偈，自以为已证得菩提，便欣然入灭。其所执之六句为：(1)实（有九种），诸法体实，为德业所依。(2)德（有二十四种），即道德。(3)业（有五种），即动作、作用。(4)　　大有（唯一），谓实、德、业同为一有。(5)同异（亦一），如由地望地为同，由地望水即异，水、火、风等亦然。(6)和合，诸法和合而有住。(三)涂灰外道，涂灰外道与诸婆罗门共执欲界第六之自在天，其体性实有而遍常，能生诸法；且能于六道中，各现其形以教化众生。(四)围陀论师，妄执四姓由那罗延天所生。围陀，意即智论；那罗延，意即钩锁力士。谓围陀论师妄执自那罗延天脐中生大莲花，莲花之上有梵天，继由梵天之口生婆罗门、自两臂生刹帝利、自两髀生毗舍、自两脚跟生首陀罗等四姓，故婆罗门为最优秀之种姓。(五)安荼论师，计本际生。谓此外道妄执过去世之初际（本际）世间唯有大水，当时有大安荼出生，形如鸡卵，后分为两段，上为天，下为地，中生一梵天，复能出生一切万物，故以梵天为生万物之主。(六)时散外道，计物从时生。谓此外道妄执万物从“时”而生；如草木之随“时”而生花、生果，亦即万物系随“时”而荣枯、生死。故“时”为常、为一。此论属见果而知因。(七)方论师，计方生人，人生天地。谓此外道妄执四方能生人，人能生天地，于灭后则还入于四方。故“方”为常、为一。(八)路伽耶，计色心法皆极微作。路伽耶，意即顺世。谓此外道妄执色、心等法，皆由地、水、火、风四大之极微（原子）而生。又世间万物虽无常，于死灭后还归四大，然极微之体实有不坏，为能生万物之因。(九)口力论师，计虚空为万物因。谓此外道妄执由空生风，由风生火，由火生暖，暖生水，水生冻，遂成坚地，地生五谷，五谷生命，命终则还归于虚空。(十)宿作论师，计苦乐随业。谓此外道妄执一切众生皆随宿世所作之本业而受苦乐之报。若能持戒精进，身心受苦，则能破坏本业，本业既尽，众苦亦灭，即可得涅槃。故妄执宿世所作为一切之因。(十一)无因论师，计自然生。谓此外道妄执一切万物皆无因无缘，自然而生，自然而灭。［瑜伽师地论卷六、卷七、显扬圣教论卷九、卷十、大毗婆沙论卷十一、卷十二］（参阅“外道”　　1867）

　　（名数）九十五种之外道，以十一宗统收之。一数论师，计冥谛生。从数起论，故名为数论，又论能生之数，故名为数论。其造数论及学数论者，皆名数论师。计冥谛生者，百论云：由冥生觉，乃至神我，共成二十五谛。前二十四谛从神我生，以神我为主。神我者常觉明了，常住不坏，而摄受诸法。是故神我是常一，为万物之因，涅槃之因也。二卫世师，计六句生。梵语卫世，华言无胜。其人在佛前八百年出世。其师昼避声色，匿迹山薮，夜绝视听，游方乞食，似鸺鹠鸟。故时人名为鸺鹠仙人。及获五通，遂说论十万偈，以证菩提。六句生者，一实，谓诸法体实，为德业所依。二德，即道德也。三业，即作用也。四大有，与实德业同为一有。五同异，如地望于地是同，望于水即异，水火风等亦然。六和合，诸法之和合也。如鸟之飞空，忽至树枝住而不去，法亦如是。三涂灰，计自在天生万物。涂灰者，即外道之名。此外道计欲界第六之自在天，能生万物。四阐陀论师，计那罗延天生四姓。梵语阐陀，华言智论，梵语那罗延，华言钩锁力士。以其骨节钩锁而有力故也。那罗延天能生四姓者，自口生婆罗门，自两臂生刹利，自两[月*坒]生毗舍，自两脚生首陀。五安荼论师，计本际生。梵语安荼，无翻语。本际者，即过去世之初际也。此外道计世间最初有大水，时有大安荼出生，形如鸡卵，后为两段，上为天，下为地，中生一梵天，复能出生一切有命无命之物。故梵天是生万物之主。六时散外道，计物从时生。此外道自见草木等物，时有生华，时有生果，时有作用，或舒或卷，使枝条随时荣枯，时虽微细而不可见，然以此华实等，则知有时也。七方论师，计方生人，人生天地。方即四方。此外道计四方能生人，人能生天地，灭后还入于方。八路伽耶，计色心法皆极微作。梵语路伽耶，华言顺世。此外道计色心等法，皆由四大之极微能生尘色，是极微，其体实有，世间之尘物，虽为无常，而极微之因，则不坏也。九口力论师，计下虚空为万物因。此外道计由空生风，由风生火，由火生暖，暖生水，水生冻，作为坚地，地生五谷，五谷生命。命终则还归于虚空。十宿作论师，计苦乐随业。此外道计一切众生受苦乐之报，皆随宿世本业之所作。若持戒精进，身心受苦，则能坏本业。本业既尽，则众苦亦灭，众苦灭故，即得涅槃，是故计宿世之所作，为一切之因。十一无因论师，计自然生。此外道计一切万物，因无，缘亦无，皆自然而生，皆自然而灭。见华严演义九。