（術語）明作佛道法之一切經典也。佛計大小之根機，而說大小之二教。對于小機，說聲聞緣覺之法，謂爲小乘。對于大機，說六度之法，謂爲大乘。滅後，弟子結集之，別大小二經，各爲一藏。智度論謂爲聲聞藏，菩薩藏，或謂爲叁藏，摩诃衍藏者是也。就現流之經典言之。則四部之阿含經等爲小乘經。華嚴般若等爲大乘經。問：阿含中有說菩薩之行法者，而般若等諸經亦非無小乘之道法？答曰：于阿含說大法，欲使弟子之小機，仰信師之勝因勝果也。于諸大乘經列小法，欲使知法之勝劣也。非爲欲各得其法，故互有無妨。

　　說明成佛之道的經典，如華嚴般若等諸經是。 - 陳義孝編

無性釋一卷一頁雲：大乘經言，簡別余處。若略釋者；亦乘亦大，故名大乘。或乘大性，故名大乘。因果大故；業具運故。果、謂十地。若廣釋者；七種大性共相應故。謂菩提分、波羅蜜多、學、持、相等，貫穿縫綴，故名爲經。此中卽是隨墮八時，聞者識上直非直說，聚集顯現，以爲體性。若爾；雲何菩薩能說；非聞者識彼能說故？彼增上生，故作是說。譬如天等增上力故；令于夢中，得論咒等。若離識者；佛雲何說。諸契經句，語爲自性，且不應理。由一一字，能诠顯義，不應理故。次第而生，不俱時住，無聚集故。如是不得彼之自性，語無有轉；故不應理。又非無字轉，有少名能诠。故諸契經，名爲自性，亦不應理。是故決定如所說經自性應理。 - 朱芾煌

說明成佛之道的經典，如華嚴、般若等經。

- 梵心居士編

　　大乘經，梵語maha^ya^na-su^tra。指大乘佛教徒所信奉之經典。又作大乘修多羅、菩薩契經、方等經、大方等經。即大智度論所謂“聲聞藏、菩薩藏”中之“菩薩藏”。大體而言，小乘經典即指阿含經或南傳之尼柯耶（巴nika^ya　　），爲部派佛教及今之南傳佛教徒所信奉。此類經典以外，尚有數量甚多之經典則爲大乘經典。以大正大藏經爲例，其中所收之經（律、論除外），阿含部及本緣部內之一部分爲小乘經典，其余之般若部、法華部、華嚴部、寶積部、涅槃部、大集部、經集部、密教部等所含之經書，皆爲大乘經典。大乘經所說之主要內容，爲成佛之途徑、菩薩道之內涵，及六波羅蜜、佛性等教義，凡此皆非小乘佛教之義理所側重者。而北傳中日韓等國之佛教徒，雖不排斥阿含經，然所信大體以大乘經典爲主。

　　關于大乘經典之經卷部帙，茲列舉如下：據曆代叁寶紀卷十五所舉，宋世衆經別錄立大乘錄、小乘錄、大小乘不判錄等之別，其中，大乘錄總計四叁八部九一四卷；李廓之魏世衆經目錄則立大小乘之經、律、論等之別，其中，大乘經目錄二一四部；寶唱之梁世衆經目錄立有大乘經、小乘經、異譯經等之別，大乘經二六二部六七四卷；隋代法經之衆經目錄將大小乘之經、律、論各分爲一譯、異譯、失譯、別生、疑惑、僞妄等六種，其中，大乘修多羅總計七八四部一七一八卷。同書卷十叁大乘錄入藏目，將大乘經典分爲有譯、失譯二種，合計四六九部一二八七卷。此外，開元釋教錄卷十九入藏錄，則舉出大乘經典有五一五部二一七叁卷。

　　蓋大乘經典出現于世之年代雖不詳，然就東漢桓帝、靈帝時，竺佛朔、支婁迦谶等人傳譯道行經、般舟叁昧經、首楞嚴經等，及龍樹菩薩于大智度論中援引六波羅蜜經、法華經、十地經、網明菩薩經、禅經、菩薩本起經等而論，則恐系從佛陀入滅後五百年頃，漸次出現于世，而至龍樹時代，已成重要之經典行世。此等大乘經典，雖經古來諸多論師主張並非佛陀所直接宣說者，然皆不外根據佛陀所說之教理而來，並進一步發揮佛法之微言大義，闡明其一一之實義，複深入印證考察而加以整理記述，故大乘經典可謂集佛陀教法之大成者。［增一阿含經卷一序品、北本大般涅槃經卷七、大寶積經卷九十二、大方等大集經卷二十二、大智度論卷四十六、大乘莊嚴經論卷一、成唯識論卷叁、大乘義章卷一、貞元新定釋教目錄卷二十九］（參閱“小乘經典”　　937、“修多羅藏”4040、“經”5548）

　　（名數）法相宗所依六部之經典也。如大方廣佛華嚴經（有叁翻），解深密經（有四翻），如來出現功德莊嚴經（未翻），阿毗達磨經（未翻），楞伽經（有叁翻），厚嚴經（亦名大乘密嚴經）是。此爲慈恩所立。

　　（經名）如來不思議秘密大乘經之略名。

　　（名數）大乘經中選定五部者，天臺大師也。一華嚴經，二大集經，叁大品般若經，四法華經，五涅槃經。法華玄義曰：“究竟大乘，無過華嚴大集大品法華涅槃。”

　　天臺大師選定下列五部爲大乘經，即華嚴經、大集經、大品般若經、法華經、涅槃經。 - 陳義孝編

　　西藏名Chos-mn%on-pa　　theg-pa-chen-poh!i　　mdo　　。又作阿毗達磨經（梵Abhidharma　　-su^tra　　）、大乘阿毗達磨。本經之梵本、藏譯本、漢譯本俱不存，僅于瑜伽派之論書中，曾被援引或述說。曾引用本書之佛典，梵本有安慧之唯識叁十頌釋（梵Trim!s/ika^　　-bha^s!ya　　）引用一處，中邊分別論疏（梵Madhya^ntavibha^ga　　-t!i^ka^　　）引用二處。漢譯則有攝大乘論本引用八處，大乘阿毗達磨集論卷七、大乘阿毗達磨雜集論卷十六、無性之攝大乘論釋卷一、唯識二十論述記等各有一處援引，又廣釋菩提心論所引之無盡意經亦見阿毗達磨經之名。

　　本經與攝大乘論之關系，依攝大乘論本之開頭與結尾經文而知，無著造攝大乘論系以暢達義理而略釋本經之攝大乘品，然南朝陳·真谛譯之攝大乘論謂（大叁一·一一叁中）：“攝大乘論，即是阿毗達磨教及大乘修多羅。”由此可推測非指特定之阿毗達磨大乘一經。然一般認爲，攝大乘論本是根據阿毗達磨大乘經敘述之十勝相，以概說大乘一般之要義。［漢譯四本對照攝大乘論（佐佐木月樵）、心意識論より見たゐ唯識思想史（結城令聞）、攝大乘論研究（宇井伯壽）、根本中と空（宮本正尊）］　　

　　述曰。梵語陀羅尼。此雲總持。亦雲遮持。本通顯密二說。亦複遍于五時。但密壇儀軌。須有師承。設或辄自結印持明。便名盜法。招愆不小。今此道失傳久矣。典籍僅存。何容僭議。僅列經題品目如左。 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

　　（雜語）涅槃經叁曰：“譬如國王髻中明珠，付典藏臣。藏臣得已，頂戴恭敬，增加守護。我亦如是頂戴恭敬增加守護如來所說方等深義。”法華經安樂行品曰：“此法華經是諸如來第一之說，于諸說中最爲甚深。末後與賜，如彼強力之王久護明珠，今乃與之。”智度論四十九曰：“若水濁，以珠著水中，水即爲清。是珠其德如是。”淨土論注下曰：“譬如摩尼珠，置之濁水，水即清淨。若人雖有無量生死之罪濁，聞彼阿彌陀如來至極無生清淨寶珠名號，投之濁心。念念之中罪滅心淨，即得往生。”

　　（經名）一卷，唐菩提流志譯。佛因有德女問，說第一義谛之理，授彼以菩提之記別。

唐南印度沙門菩提流志譯
　　佛在鹿林。與彌勒入城乞食，有德女問佛所轉法輪？佛以十二緣生答之。仍致問難，佛乃爲說第一義谛無有諸業。亦無諸有而從業生，及以種種衆苦惱事。譬如諸佛所作化人，化人複更化作種種諸物，于是有德女稱歎供養，佛爲授菩提記。 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

　　凡四卷。宋代施護譯。略稱護國尊者所問經。收于大正藏第十二冊。記載佛陀于王舍城耆阇崛山爲護國尊者說菩薩之法要。與收于大寶積經卷八十、卷八十一兩卷之護國菩薩會（隋代阇那崛多譯）爲同本異譯。［開元釋教錄卷七、卷九、至元法寶勘同總錄卷一］

　　（經名）四卷。宋施護譯。略雲護國尊者所問。與收于大寶積經八十八十一兩卷之第十八護國菩薩會（隋阇那崛多譯），同本異譯。

　　（經名）佛說巨力長者所問大乘經。叁卷，宋智吉祥等譯。佛爲巨力長者說大乘之深法，長者得無生忍，求出家，佛爲授記。

　　述曰：般若爲諸佛母，叁世諸佛，皆從般若得生。故曰：從初得道，乃至泥洹，于其中間，常說般若，當知一切佛法，無非般若所流出，無非般若所統攝也。然初成頓演，則稱華嚴，漸誘鈍根，則名阿含，對半明滿，則屬方等，開權顯實，則讓法華，扶律談常，則推涅盤，故唯顯示二空，破情立法，或共不共，以般若題名者，乃別成第四部雲。 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯