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佛学大词典 【1】大乘论释

  无著所造摄大乘论之注释书。(一)梵名Maha^ya^na  -sam!graha-bha^s!ya  。世亲造。汉译本有三:(一)陈代真谛译,凡十二卷,一说十五卷。天嘉四年(563)于广州制旨寺译出,慧恺笔录。又称梁译摄大乘论释,略作摄论释、梁释论。(二)  隋开皇十年(590),沙门达摩笈多暨行矩等合译,凡十卷。题名摄大乘论释论,又称隋译世亲摄论。(三)唐代玄奘译。贞观二十一至二十三年(647~649)译出,凡十卷。世称唐译世亲摄论。以上三译均收于大正藏第三十一册。其中,真谛译本阐示八识体一、种现一体及阿陀那七识异名说等,为隋唐二译所无,余相异处亦颇多。盖因世亲门下产生相异之见解,遂就其释论增添删削,故新旧译本之原本即有不同,而真谛于翻译之际,为使义理更明了,亦曾加以补充。本书主要为摄论宗所用,又唐代慈恩家专用玄奘译本,华严宗法藏等则依真谛之旧本,而配于五教中始终二教之说。现存注疏有摄论章、摄大乘论抄(假题)、摄大乘论疏、摄大乘论义记(以上真谛译注疏,为敦煌出土之断简)、摄大乘论天亲释略疏五卷(日僧普寂)等。[历代三宝纪卷十三、法经录卷五、彦琮录卷二、大唐内典录卷五、开元释教录卷七、卷八]

  (二)梵名Maha^ya^na  -sam!grahopanibandhana  。凡十卷。无性造。唐代玄奘译。又称无性摄大乘论释、无性摄论。收于大正藏第三十一册。本书约与世亲摄大乘论释同时译出,而精细过之,对总标纲要分中之十相殊胜殊胜语之大意、所知依分中之声闻乘不说阿赖耶识之理由、诸师关于阿赖耶之异说、所知相分中之佛二十一种功德及十六业差别、入所知相分中声闻菩萨之现观十一种差别,及果断分中之法身功德等,解释尤为详尽。成唯识论依本书处甚伙,窥基之述记亦多援引本书释义。注疏有无性释论疏四卷(智俨)、无性释论古迹记一卷(日僧太贤)等,皆已佚失。[续高僧传卷十三、大唐内典录卷五、开元释教录卷八]

丁福保佛学大词典 【2】大乘论释

  (书名)释无着之摄大乘论者。有二本:一为世亲菩萨作,一为无性菩萨作。前之一本有三译,一为陈真谛译,十五卷,二为隋笈多译,十卷,三为唐玄奘译,十卷。后之一本,唯玄奘译,十卷。

唯识名词白话辞典 【3】大乘论释

为无著所造《摄大乘论》的注释书,无著之弟世亲论师造。汉土有三种译本,一为陈代真谛译,凡十二卷,一说十五卷,陈天嘉四年,在广州制旨寺译出,慧恺笔受,后世称《梁译摄大乘论释》,略称摄论释。二者隋开皇十年,沙门达摩笈多暨行矩等合译,凡十卷,名为《摄大乘论释论》。三者唐代贞观二十三年玄奘三藏译,凡十卷,世称唐译世亲摄论。

在真谛译本中,阐示八识体一,种、现一体,及阿陀那七识异名说等,为隋唐两种译本所无,其余相异之处亦多。其故何在呢,因世亲之后,十大论师继起,对唯识宗义,当时就有不同的见解,于是就其释论,增添删削,故新旧二译原本即不尽相同。摄论宗所依的是安慧一系的古唯识义;而玄奘一系所依的,是护法一系的新唯识义,这就是二者不同的原因。 - 于凌波居士著

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