(术语)谓成住坏空之四期为一周。为八十增减之时量。旧译称之为四中劫。新译称之为八十中劫。见劫条。
合八十小劫或是成住坏空四个中劫为一大劫。 - 陈义孝编
俱舍论十二卷五页云:一切劫增,无过八万,一切劫减,唯极十年。十八劫中,一增一减,时量方等,初减后增。故二十劫,时量皆等。此总名为成已住劫。所余成坏,及坏已空,幷无减增二十差别;然由时量、与住劫同,准住各成二十中劫。成中初劫,起器世间,后十九中,有情渐住。坏中后劫,减器世间。前十九中,有情渐舍。如是所说成住坏空,各二十中,积成八十。总此八十,成大劫量。劫性是何?谓唯五蕴。 - 朱芾煌
大劫者,合四中劫,一成、一住、一坏、一空,为一大劫。
一、成劫 历第一次中劫,名曰成劫。
二、住劫 历第二次中劫,名曰住劫。
三、坏劫 历第三次中劫,名曰坏劫。
四、空劫 历第四次中劫,名曰空劫。
合四中劫,共计十三万四千四百万年,为一大劫。
凡十方三世所有一切世界,皆悉具此四种。 - 明·杨卓
为菩萨修行之时限。略称百劫。据大毗婆沙论卷一七八、大智度论卷四、卷二十七等载,菩萨于三阿僧祇劫(略称三祇)修六度万行,其后之百劫间则修行等觉之位,并于此期间善种相好之业。然瑜伽师地论卷四十八、摄大乘论卷下等则唯举三祇,而不别立百劫之说。故智顗、法藏等诸师认为“三祇百劫之说”乃小乘所立者。[大乘本生心地观经卷一、菩萨璎珞本业经卷下、俱舍论卷十八、天台四教仪集注卷中](参阅“三阿僧祇劫”577)
(术语)三大阿僧祇劫之后,更为种感三十二相之福业之时量也。见百劫条。
三大劫者,就现在之贤劫,而言过去未来之二大劫也。
一、过去庄严劫 千佛出世。
二、现在贤劫 千佛出世。
三、未来星宿劫 千佛出世。 - 明·杨卓
总括成住坏空等四劫,称为一大劫;乃一期世界之始末。瑜伽师地论卷二(大三○·二八五下):“又此世间,二十中劫坏,二十中劫坏已空,二十中劫成,二十中劫成已住。”即八十中劫为一大劫,共计两百六十八亿八千万年。[大毗婆沙论卷一三五、大乘阿毗达磨杂集论卷六](参阅“一中劫”5)
(术语)一个之大劫也。见大劫条。
历成、住、坏、空四个中劫,为一大劫,一大劫共有十三亿四千三百八十四万年,为一世界由成到毁的年数。 - 陈义孝编
瑜伽二卷六页云:又此世间,二十中劫坏,二十中劫坏已空,二十中劫成,二十中劫成已住。如是八十中劫,假立为一大劫数。
二解 杂集论六卷五页云:谓世界成已;一中劫初唯减;一中劫后唯增;十八中劫亦增亦减。一中劫初唯减者:谓劫成时,第二十一劫。一中劫后唯增者:谓最后劫。十八中劫亦增亦减者:谓于中间十八。二十中劫,世界正坏;二十中劫,世界坏已住;二十中劫,世界正成;二十中劫,世界成已住。合此八十中劫,为一大劫。由此劫数,显色无色界诸天寿量。 - 朱芾煌
古代印度的计时单位,一期世界之始末,总括成住坏空四劫,称为一大劫。《瑜伽师地论》卷二载:“又此世间,二十中劫坏,二十中劫坏已空,二十中劫成,二十中劫成已住。”即八十中劫为一大劫,共计两百六十八亿八千万年。 - 于凌波居士著
(人名)Mahakapphina,阿弥陀经曰:“摩诃劫宾那。”比丘名。贤愚经七曰:“大劫宾宁缘品。”见劫宾那条。
佛典中经常用以比喻劫期长远、不可胜计之譬喻有五,即:(一)草木喻,若将大千世界之草木皆寸斩为筹,每隔百年取一筹,取尽此筹,乃为一劫。(二)沙细喻,譬如殑伽河,河广四十里,河中充满细沙,其细如面,每隔百年取一粒沙,取尽此沙,乃为一劫。(三)芥子喻,譬如四方各百里之城,其中满堆芥子,每隔百年取一粒,取尽城中之芥子,乃为一劫。(四)碎尘喻,若将大千世界碎为微尘,每隔百年取一尘,取尽此尘,乃为一劫。(五)拂石喻,譬如一石,广二由旬,厚半由旬,兜率天每隔百年以六铢衣拂石一遍,拂尽此石,乃为一劫。
[出大藏一览] 一草木喻谓大千世界。草木皆寸斩为寿。人间百年。但取一筹。取尽此筹。乃为一劫。是名草木喻。(劫。梵语具云劫波。华言分别时节。)二沙细喻谓殑伽河广四十里。满中沙细如麫。人间百年。但取一粒。取尽此沙。乃为一劫。是名沙细喻。(梵语殑伽。华言天堂来。谓其从高处流来也。)三芥子喻谓有城四方而各百里。其中满堆芥子。人间百年。但取一粒。取尽此芥。乃为一劫。是名芥子喻。四碎尘喻谓以大千世界。碎为微尘。人间百年。但取一尘。取尽此尘。乃为一劫。是名碎 - 明·一如等 撰
(术语)见三只百劫条。
瑜伽四十八卷二十一页云:当知此中略有二种无数大劫。一者、日、夜、月、半月等,算数方便,时无量故;亦说名为无数大劫。二者、大劫算数方便,超过一切算数之量,亦说名为无数大劫。若就前说无数大劫;要由无量无数大劫,方证无上正等菩提。若就后说无数大劫;但经于三无数大劫,便证无上正等菩提。不过此量。若正修行最上上品勇猛精进;或有能转众多中劫,或有乃至转多大劫。当知决定无有能转无数大劫。 - 朱芾煌
即菩萨发心至佛果之修行时间。又作三祇百劫。为三阿僧祇劫和百大劫之合称。三阿僧祇,又作三劫,阿僧祇译作无数,或指数之极;劫乃时间名称,译作长远等,其中有大、中、小之别。三个阿僧只之大劫称为三大阿僧祇劫,是菩萨积集菩提资粮之时间;百大劫则是佛果之身得相好庄严,为修福业之时间。菩萨为度他而作三阿僧祇劫之修行,更为自己成佛之身感三十二相,而于百大劫间植无量之福德。然瑜伽师地论卷四十八、摄大乘论卷下等唯举三祇,而未说百劫,故智顗、法藏等诸师皆主张三祇百劫之说为小乘所立。[菩萨璎珞本业经卷下、大毗婆沙论卷一七八、俱舍论卷十八、顺正理论卷四十四、华严五教章卷二](参阅“三阿僧祇劫”577、“劫”2811)