（術語）謂成住壞空之四期爲一周。爲八十增減之時量。舊譯稱之爲四中劫。新譯稱之爲八十中劫。見劫條。

　　合八十小劫或是成住壞空四個中劫爲一大劫。 - 陳義孝編

俱舍論十二卷五頁雲：一切劫增，無過八萬，一切劫減，唯極十年。十八劫中，一增一減，時量方等，初減後增。故二十劫，時量皆等。此總名爲成已住劫。所余成壞，及壞已空，幷無減增二十差別；然由時量、與住劫同，准住各成二十中劫。成中初劫，起器世間，後十九中，有情漸住。壞中後劫，減器世間。前十九中，有情漸舍。如是所說成住壞空，各二十中，積成八十。總此八十，成大劫量。劫性是何？謂唯五蘊。 - 朱芾煌

　　大劫者，合四中劫，一成、一住、一壞、一空，爲一大劫。
　　一、成劫　　曆第一次中劫，名曰成劫。
　　二、住劫　　曆第二次中劫，名曰住劫。
　　叁、壞劫　　曆第叁次中劫，名曰壞劫。
　　四、空劫　　曆第四次中劫，名曰空劫。
　　合四中劫，共計十叁萬四千四百萬年，爲一大劫。
　　凡十方叁世所有一切世界，皆悉具此四種。 - 明·楊卓

　　爲菩薩修行之時限。略稱百劫。據大毗婆沙論卷一七八、大智度論卷四、卷二十七等載，菩薩于叁阿僧祇劫（略稱叁祇）修六度萬行，其後之百劫間則修行等覺之位，並于此期間善種相好之業。然瑜伽師地論卷四十八、攝大乘論卷下等則唯舉叁祇，而不別立百劫之說。故智顗、法藏等諸師認爲“叁祇百劫之說”乃小乘所立者。［大乘本生心地觀經卷一、菩薩璎珞本業經卷下、俱舍論卷十八、天臺四教儀集注卷中］（參閱“叁阿僧祇劫”577）

　　（術語）叁大阿僧祇劫之後，更爲種感叁十二相之福業之時量也。見百劫條。

　　叁大劫者，就現在之賢劫，而言過去未來之二大劫也。
　　一、過去莊嚴劫　　千佛出世。
　　二、現在賢劫　　千佛出世。
　　叁、未來星宿劫　　千佛出世。 - 明·楊卓

　　總括成住壞空等四劫，稱爲一大劫；乃一期世界之始末。瑜伽師地論卷二（大叁○·二八五下）：“又此世間，二十中劫壞，二十中劫壞已空，二十中劫成，二十中劫成已住。”即八十中劫爲一大劫，共計兩百六十八億八千萬年。［大毗婆沙論卷一叁五、大乘阿毗達磨雜集論卷六］（參閱“一中劫”5）

　　（術語）一個之大劫也。見大劫條。

　　曆成、住、壞、空四個中劫，爲一大劫，一大劫共有十叁億四千叁百八十四萬年，爲一世界由成到毀的年數。 - 陳義孝編

　　瑜伽二卷六頁雲：又此世間，二十中劫壞，二十中劫壞已空，二十中劫成，二十中劫成已住。如是八十中劫，假立爲一大劫數。
　　二解　　雜集論六卷五頁雲：謂世界成已；一中劫初唯減；一中劫後唯增；十八中劫亦增亦減。一中劫初唯減者：謂劫成時，第二十一劫。一中劫後唯增者：謂最後劫。十八中劫亦增亦減者：謂于中間十八。二十中劫，世界正壞；二十中劫，世界壞已住；二十中劫，世界正成；二十中劫，世界成已住。合此八十中劫，爲一大劫。由此劫數，顯色無色界諸天壽量。 - 朱芾煌

古代印度的計時單位，一期世界之始末，總括成住壞空四劫，稱爲一大劫。《瑜伽師地論》卷二載：“又此世間，二十中劫壞，二十中劫壞已空，二十中劫成，二十中劫成已住。”即八十中劫爲一大劫，共計兩百六十八億八千萬年。 - 于淩波居士著

　　（人名）Mahakapphina，阿彌陀經曰：“摩诃劫賓那。”比丘名。賢愚經七曰：“大劫賓甯緣品。”見劫賓那條。

　　佛典中經常用以比喻劫期長遠、不可勝計之譬喻有五，即：(一)草木喻，若將大千世界之草木皆寸斬爲籌，每隔百年取一籌，取盡此籌，乃爲一劫。(二)沙細喻，譬如殑伽河，河廣四十裏，河中充滿細沙，其細如面，每隔百年取一粒沙，取盡此沙，乃爲一劫。(叁)芥子喻，譬如四方各百裏之城，其中滿堆芥子，每隔百年取一粒，取盡城中之芥子，乃爲一劫。(四)碎塵喻，若將大千世界碎爲微塵，每隔百年取一塵，取盡此塵，乃爲一劫。(五)拂石喻，譬如一石，廣二由旬，厚半由旬，兜率天每隔百年以六铢衣拂石一遍，拂盡此石，乃爲一劫。

　　[出大藏一覽]　　一草木喻謂大千世界。草木皆寸斬爲壽。人間百年。但取一籌。取盡此籌。乃爲一劫。是名草木喻。(劫。梵語具雲劫波。華言分別時節。)二沙細喻謂殑伽河廣四十裏。滿中沙細如麫。人間百年。但取一粒。取盡此沙。乃爲一劫。是名沙細喻。(梵語殑伽。華言天堂來。謂其從高處流來也。)叁芥子喻謂有城四方而各百裏。其中滿堆芥子。人間百年。但取一粒。取盡此芥。乃爲一劫。是名芥子喻。四碎塵喻謂以大千世界。碎爲微塵。人間百年。但取一塵。取盡此塵。乃爲一劫。是名碎 - 明·一如等 撰

　　（術語）見叁只百劫條。

　　瑜伽四十八卷二十一頁雲：當知此中略有二種無數大劫。一者、日、夜、月、半月等，算數方便，時無量故；亦說名爲無數大劫。二者、大劫算數方便，超過一切算數之量，亦說名爲無數大劫。若就前說無數大劫；要由無量無數大劫，方證無上正等菩提。若就後說無數大劫；但經于叁無數大劫，便證無上正等菩提。不過此量。若正修行最上上品勇猛精進；或有能轉衆多中劫，或有乃至轉多大劫。當知決定無有能轉無數大劫。 - 朱芾煌

　　即菩薩發心至佛果之修行時間。又作叁祇百劫。爲叁阿僧祇劫和百大劫之合稱。叁阿僧祇，又作叁劫，阿僧祇譯作無數，或指數之極；劫乃時間名稱，譯作長遠等，其中有大、中、小之別。叁個阿僧只之大劫稱爲叁大阿僧祇劫，是菩薩積集菩提資糧之時間；百大劫則是佛果之身得相好莊嚴，爲修福業之時間。菩薩爲度他而作叁阿僧祇劫之修行，更爲自己成佛之身感叁十二相，而于百大劫間植無量之福德。然瑜伽師地論卷四十八、攝大乘論卷下等唯舉叁祇，而未說百劫，故智顗、法藏等諸師皆主張叁祇百劫之說爲小乘所立。［菩薩璎珞本業經卷下、大毗婆沙論卷一七八、俱舍論卷十八、順正理論卷四十四、華嚴五教章卷二］（參閱“叁阿僧祇劫”577、“劫”2811）