(一)梵语maha^purus!a，巴利语maha^purisa。对佛之尊称之一。与“无上士”同义，意即最胜之士夫。据杂阿含经卷四十八载，八天神曾赞叹沙门瞿昙，其中第二天子赞叹云（大二·三五五中）：“大士之大龙，大士之牛王，大士夫勇力，大士夫良马，大士夫上首，大士夫之胜。”［无量寿如来会卷上］

　　(二)梵语maha^sattva。为菩萨之美称。音译作摩诃萨埵，又作摩诃萨。与“菩萨”同义。经中每用“菩萨摩诃萨”之连称。菩萨为自利利他、大愿大行之人，故有此美称。一般而言，摩诃萨埵如译成“大士”时，则菩萨多译成“开士”，然皆指菩萨而言。［度世品经卷四、法华文句卷二、释氏要览卷上称谓条］（参阅“菩萨”5209）

　　（术语）菩萨之通称也，或以名声闻及佛。士者凡夫之通称，简别于凡夫而称为大。又，士者事也，为自利利他之大事者，谓之大士。韩诗外传曰：“孔子与子路子贡颜渊言志，谓子路曰：勇士哉！谓子贡曰：辨士哉！谓颜渊曰：大士哉！”管子法法篇曰：“务物之人，无大士焉。”大士文本出儒传。法华文句记二曰：“大士者，大论称菩萨为大士，亦曰开士。士谓士夫，凡人之通称。以大开简别故曰大等。”四教仪集解上曰：“大士者，大非小也。士事也，运心广大能建佛事故云大士，亦名上士。瑜伽论云：无自利利他行者名下士，有自利无利他名中士，具自他行名上士。大论以菩萨名大士亦开士，普贤观以声闻菩萨为大士，金光明以佛为大士，诸文不同。”释门正统四曰：“宋神宗宣和元年，诏改释氏为金仙，菩萨为大士，僧为德士。”梵Mah&amacron;sattva。

　　菩萨的通称。士是事的意思，指成办上求佛果，下化众生的大事业的人，如观世音菩萨即叫做观音大士。 - 陈义孝编

瑜伽九十七卷二十四页云：复次有诸苾刍，于四念住，勤修加行；以世间道，离欲界爱，广说乃至第一有定，具足安住。卽于此定，多生爱味；卽于此定，生喜足想；不上勤求得所未得。此于圣法毗柰耶中，不名大士。何以故？其心未得善解脱故。与此相违，得名大士。 - 朱芾煌

有大能力的人，为对佛陀或解脱者之赞叹尊称。 - 庄春江居士编

菩萨的通称。指承办上求佛果，下化众生的大事业的人，如观世音菩萨叫观音大士。

- 梵心居士编

　　（物名）别名观音签。于观音像前抽竹签以决吉凶也。佛祖统纪三十三曰：“天竺百签，越圆通百三十签，以决吉凶，其应如响，相传是大士化身所述。”见观音条。

　　（人名）姓傅，名翕，字玄风。南齐建武四年生，陈宣帝大建元年卒。为有发之道士。取于姓曰傅大士，又取于地曰东阳大士，自称为善慧大士。大士乃菩萨之翻名，此大士创始轮藏，因之今安于藏内。有傅大士传，附龙华忏法之后，又有傅大士录四卷，现行于世。见善慧条。

　　（术语）与等觉位之菩萨同。

　　（术语）见法身菩萨条。

　　见法身菩萨条。 - 陈义孝编

　　凡四卷。南朝梁代善慧傅翕（497～569）述，唐代楼颖编录。又称善慧大士语录、善慧大士录、大士录。收于卍续藏第一二○册。本书系辑录善慧大士傅翕之语要、行业及其所作诗歌，并录有往来问道者之传记。又楼颖所辑者，原为八卷，其文繁杂，用语俗野，宋代绍兴十三年（1143），两浙东路安抚使楼昭乃删其讹误，刊定为四卷。

即唐代之名士裴休。氏为河南济源（一说山西闻喜）人，字公美。生卒年不详。先后任官监察御史、户部侍郎兼诸道盐铁转运使、昭义节度使、河东节　　度使兼凤翔尹等，卒于吏部尚书太子少师。享年七十四。裴休资性宽惠，志操坚正，擅长文章、书法，尤精研佛法，尝与唐末沩仰宗之祖沩山灵祐论究玄旨，又随华严宗五祖圭峰宗密研学华严，中年以后不食荤腥，而以斋居焚香、诵经赞呗为法乐，世人美称为河东大士。（参阅“裴休”5912）

　　指阐释佛经并加以弘通之大士，如龙树、无著、天亲等诸菩萨，皆造立论书来注释阐论佛经，并弘扬流传之。其中，如龙树之著作大智度论，系解释大品般若经之论；十住毗婆沙论，系解释华严十地经之论等。又如无著之摄大乘论，系对阿毗达磨大乘经之摄大乘品的释论，为无著思想之代表作；金刚般若经论，旨在揭示金刚般若经之意趣。另如被尊为“千部论主”之天亲，一生著述极多，对法华、华严、涅槃、般若、维摩、阿弥陀等经，均有注释；其中，对阿赖耶识及如来藏等思想之阐扬更有无与伦比之贡献，例如十地经论、佛性论等即是宣扬此思想之重要论典。

　　（杂名）谓于佛经造论释而弘通之之龙树天亲等诸菩萨也。正信偈曰：“弘经大士宗师等。”

　　（杂名）释迦如来生于睹史多天，号护明大士。见正宗记一。

　　（天名）明星之异名。见明星条。

　　（佛名）佛生于迦毗罗城。迦毗罗者，黄色之义。此处本为黄头仙人之住处，因得迦毗罗之名，今以昔之黄头拟谓为黄头。名义集三曰：“迦毗罗，此云黄色。上古有仙，曰黄头。依此修道。”祖英集上曰：“黄头碧眼知未知。”