(一)梵語maha^purus!a，巴利語maha^purisa。對佛之尊稱之一。與“無上士”同義，意即最勝之士夫。據雜阿含經卷四十八載，八天神曾贊歎沙門瞿昙，其中第二天子贊歎雲（大二·叁五五中）：“大士之大龍，大士之牛王，大士夫勇力，大士夫良馬，大士夫上首，大士夫之勝。”［無量壽如來會卷上］

　　(二)梵語maha^sattva。爲菩薩之美稱。音譯作摩诃薩埵，又作摩诃薩。與“菩薩”同義。經中每用“菩薩摩诃薩”之連稱。菩薩爲自利利他、大願大行之人，故有此美稱。一般而言，摩诃薩埵如譯成“大士”時，則菩薩多譯成“開士”，然皆指菩薩而言。［度世品經卷四、法華文句卷二、釋氏要覽卷上稱謂條］（參閱“菩薩”5209）

　　（術語）菩薩之通稱也，或以名聲聞及佛。士者凡夫之通稱，簡別于凡夫而稱爲大。又，士者事也，爲自利利他之大事者，謂之大士。韓詩外傳曰：“孔子與子路子貢顔淵言志，謂子路曰：勇士哉！謂子貢曰：辨士哉！謂顔淵曰：大士哉！”管子法法篇曰：“務物之人，無大士焉。”大士文本出儒傳。法華文句記二曰：“大士者，大論稱菩薩爲大士，亦曰開士。士謂士夫，凡人之通稱。以大開簡別故曰大等。”四教儀集解上曰：“大士者，大非小也。士事也，運心廣大能建佛事故雲大士，亦名上士。瑜伽論雲：無自利利他行者名下士，有自利無利他名中士，具自他行名上士。大論以菩薩名大士亦開士，普賢觀以聲聞菩薩爲大士，金光明以佛爲大士，諸文不同。”釋門正統四曰：“宋神宗宣和元年，诏改釋氏爲金仙，菩薩爲大士，僧爲德士。”梵Mah&amacron;sattva。

　　菩薩的通稱。士是事的意思，指成辦上求佛果，下化衆生的大事業的人，如觀世音菩薩即叫做觀音大士。 - 陳義孝編

瑜伽九十七卷二十四頁雲：複次有諸苾刍，于四念住，勤修加行；以世間道，離欲界愛，廣說乃至第一有定，具足安住。卽于此定，多生愛味；卽于此定，生喜足想；不上勤求得所未得。此于聖法毗柰耶中，不名大士。何以故？其心未得善解脫故。與此相違，得名大士。 - 朱芾煌

有大能力的人，爲對佛陀或解脫者之贊歎尊稱。 - 莊春江居士編

菩薩的通稱。指承辦上求佛果，下化衆生的大事業的人，如觀世音菩薩叫觀音大士。

- 梵心居士編

　　（物名）別名觀音簽。于觀音像前抽竹簽以決吉凶也。佛祖統紀叁十叁曰：“天竺百簽，越圓通百叁十簽，以決吉凶，其應如響，相傳是大士化身所述。”見觀音條。

　　（人名）姓傅，名翕，字玄風。南齊建武四年生，陳宣帝大建元年卒。爲有發之道士。取于姓曰傅大士，又取于地曰東陽大士，自稱爲善慧大士。大士乃菩薩之翻名，此大士創始輪藏，因之今安于藏內。有傅大士傳，附龍華忏法之後，又有傅大士錄四卷，現行于世。見善慧條。

　　（術語）與等覺位之菩薩同。

　　（術語）見法身菩薩條。

　　見法身菩薩條。 - 陳義孝編

　　凡四卷。南朝梁代善慧傅翕（497～569）述，唐代樓穎編錄。又稱善慧大士語錄、善慧大士錄、大士錄。收于卍續藏第一二○冊。本書系輯錄善慧大士傅翕之語要、行業及其所作詩歌，並錄有往來問道者之傳記。又樓穎所輯者，原爲八卷，其文繁雜，用語俗野，宋代紹興十叁年（1143），兩浙東路安撫使樓昭乃刪其訛誤，刊定爲四卷。

即唐代之名士裴休。氏爲河南濟源（一說山西聞喜）人，字公美。生卒年不詳。先後任官監察禦史、戶部侍郎兼諸道鹽鐵轉運使、昭義節度使、河東節　　度使兼鳳翔尹等，卒于吏部尚書太子少師。享年七十四。裴休資性寬惠，志操堅正，擅長文章、書法，尤精研佛法，嘗與唐末沩仰宗之祖沩山靈祐論究玄旨，又隨華嚴宗五祖圭峰宗密研學華嚴，中年以後不食葷腥，而以齋居焚香、誦經贊呗爲法樂，世人美稱爲河東大士。（參閱“裴休”5912）

　　指闡釋佛經並加以弘通之大士，如龍樹、無著、天親等諸菩薩，皆造立論書來注釋闡論佛經，並弘揚流傳之。其中，如龍樹之著作大智度論，系解釋大品般若經之論；十住毗婆沙論，系解釋華嚴十地經之論等。又如無著之攝大乘論，系對阿毗達磨大乘經之攝大乘品的釋論，爲無著思想之代表作；金剛般若經論，旨在揭示金剛般若經之意趣。另如被尊爲“千部論主”之天親，一生著述極多，對法華、華嚴、涅槃、般若、維摩、阿彌陀等經，均有注釋；其中，對阿賴耶識及如來藏等思想之闡揚更有無與倫比之貢獻，例如十地經論、佛性論等即是宣揚此思想之重要論典。

　　（雜名）謂于佛經造論釋而弘通之之龍樹天親等諸菩薩也。正信偈曰：“弘經大士宗師等。”

　　（雜名）釋迦如來生于睹史多天，號護明大士。見正宗記一。

　　（天名）明星之異名。見明星條。

　　（佛名）佛生于迦毗羅城。迦毗羅者，黃色之義。此處本爲黃頭仙人之住處，因得迦毗羅之名，今以昔之黃頭擬謂爲黃頭。名義集叁曰：“迦毗羅，此雲黃色。上古有仙，曰黃頭。依此修道。”祖英集上曰：“黃頭碧眼知未知。”