梵语bhadanta，巴利语同。音译婆坛陀。于印度时，为对佛菩萨或高僧之敬称。又比丘中之长老，亦称大德。另于诸部律中，对现前之大众，凡指比丘众，称“大德僧”，比丘尼众则称“大姊僧”。于我国，不以“大德”一词称佛菩萨，而为对高僧之敬称。然于隋唐时代，凡从事译经事业者，特称大德，大慈恩寺三藏法师传卷六即记载：贞观十九年（645）六月玄奘于弘福译经时，另有证义大德十二人、缀文大德九人、字学大德一人、证梵语梵文大德一人等。贞元释教目录卷十六亦举出临坛大德、百座大德、三学大德、讲论大德、义学大德、翻经大德、译语大德等名称。　　此外，统领僧尼之僧官，亦称大德。据续高僧传卷十一吉藏传载，唐朝武德初年，以僧众过繁，乃置十大德以纲维法务；大宋僧史略卷下德号条亦列出临坛大德、引驾大德等名称。然至近代以来，“大德”一词已广泛使用，凡对有德有行之人，不论其出家、在家，均以“大德”尊称之；或不限于具足德行与否，而成为佛教界一般性之礼称。［别译杂阿含经卷一、有部毗奈耶杂事卷十九、卷三十八、大智度论卷二、大毗婆沙论卷六、释氏要览卷上］

　　（术语）梵云婆檀陀Bhadanta，原为称佛之名。在律中则为比丘之称。唐时有临坛大德之称。是敕任者。释氏要览上曰：“智度论云：梵语波檀陀，秦言大德。”毗奈耶杂事十九曰：“年少苾刍应唤老者为大德，老唤少年为具寿，若不尔者得越法罪。”僧史略下曰：“德号之具其来远矣！魏秦之世翻译律本羯磨文中族曰大德僧。（中略）诸传纪私呼僧中贤彦多曰大德，非国朝所辅也。（中略）大历六年辛亥年，四月五日，敕京城僧尼临坛大德各置十人，以为常式。有阙即填，此带临坛而有大德二字，及官补德号之始也。宪宗朝端甫为引驾大德，此带引驾为目。宣宗大中四年六月降诞日，内殿禅大德辩肇二人，此带禅学得名。”四分戒本序曰：“诸世尊大德，为我说是事。”戒疏一上曰：“七佛非一曰诸，宇宙无上曰世尊，行满位高曰大德也。”

　　很有道德而且精通佛法的人。 - 陈义孝编

1.尊称长辈，或出家年资比自己高者，如「大德阿难」。2.赞美词，相当于「伟大的！」，如「大德大力」。 - 庄春江居士编

很有道德而且精通佛法的人。

- 梵心居士编

　　为日本京都佛教名胜之一。山号龙宝山。乃日本临济宗大德寺派之大本山。正中元年（1324），宗峰妙超（大灯国师）所创。自后醍醐天皇赐予“本朝无双禅苑”之号后，遂被推为五山之一。足利义满许之为十刹之一。数次遭遇大火。应仁之乱后，一休宗纯入住该寺，由于豪商大力接助，遂得再兴。然开祖时之纯粹禅风，至今已渐趋式微，而以茶道闻名于世。

　　此处伽蓝大多为桃山、江户初期之

建筑。由于有力檀护之布施，茶道甚盛，遗留至今之茶室、茶庭甚多，另藏有室町末期王公贵族所珍藏之宋画。法堂、佛殿、钟楼、库里、方丈等并列。唐门是“聚乐第”之遗构，为华丽之桃山建筑。方丈之庭园为江户初期之样式。除方丈室之八十四面障壁画外，另有大灯国师像等顶相，及牧溪所画中观音左右猿鹤图、龙虎图、南宋之五百罗汉八十二幅、墨迹、佛画等。

　　唐高祖武德三年（620），于慈悲寺设立僧官十人，命名为十大德，以统筹管理僧众、教团等事。其中，觉朗、保恭、吉藏、法侃、慧因、海藏、智藏、明瞻等大德，皆为出身于南朝陈代之高僧，且与长安大禅定寺、大兴善寺有密切关系。此机构成立不数年即告解散。此外，据历代三宝纪卷十二，及续高僧传卷二阇那崛多传记载，隋文帝于开皇七年（587），曾在大兴善寺置“十大德沙门”，辅助崛多翻译梵文经典。此十位高僧为僧休、法粲、法经、慧藏、洪遵、慧远、法纂、僧晖、明穆、昙迁等。［续高僧传卷十一、卷十三、卷二十一、释氏稽古略卷三］

　　（术语）已达于道之高僧。即证阿罗汉果之圣者也。

　　已达于道的高僧，亦即已经证悟阿罗汉果的圣者。 - 陈义孝编