(一)指大菩提心，乃求大菩提之广大愿心。大智度论卷四（大二五·八六上）：“菩提名诸佛道，萨埵（有情）名或众生或大心，是人诸佛道功德，尽欲得其心，不可断不可破，如金刚山，是名大心。”十住毗婆沙论卷五（大二六·四一上）：“儜弱怯劣，无有大心，非是丈夫志干之言也。”

　　(二)指方便心。即住诸法皆空之观，度一切众生而起大悲之心。大智度论卷四十一（大二五·三六三上）：“初发心名菩提心，行六波罗蜜名无等等心，入方便心中，是名大心。”［十住毗婆沙论卷五］

　　(三)（1652～1728）清代曹洞宗僧。福建古田人，俗姓宋。世称恒涛大心禅师。年十三，依上生寺德协老人出家，受具足戒于黄檗虚白。后参谒鼓山为霖道霈，二十余载方证心要，得嗣其法。康熙四十一年（1702），为霖付以衣钵，嘱师继席鼓山。师敝衣粗食，励苦操作，主涌泉寺二十七年，颇有百丈之风。雍正六年十月示寂，世寿七十七。著有拈古、怀古等颂行世。［增订佛祖道影卷三（虚云）］

　　即大乘心，或大愿心。 - 陈义孝编

作「大想」之心，参看「小想」。 - 庄春江居士编

　　（术语）谓佛智之广大也。赞阿弥陀偈曰：“集佛法藏为众生，故我顶礼大心海。”

　　（术语）以名佛之大智大用者。赞阿弥陀佛偈曰：“皆是法藏愿力为，稽首顶礼大心力。”

俱舍论二十六卷六页云：小心者：谓染心。少净品者所好习故。大心者：谓善心。多净品者所好习故。或由根价眷属随转力用少多，故名小大。染心、根少；极二相应故。善心、根多；恒三相应故。染心、价少；非功用成故。善心、价多；大资粮成故。染心、眷属少；无未来修故。善心、眷属多；有未来修故。染心、随转少；唯三蕴故。善心、随转多；通四蕴故。染心、力用少；所断善根，必还续故。善心、力用多；忍必永断，诸随眠故。由此染，善，得小大名。
二解　　大毗婆沙论一百五十一卷五页云：小心者：谓染污心。小生所习故。大心者：谓善心。大生所习故。问：无量有情，习诸恶行，非诸妙行；染心现前，非诸善心；云何名染心、小生所习，善心、大生所习耶？答：不以众故，立大小名。此中若能修行白法；说名为大。余名为小。故三界中，唯有一佛，而名为大。具白法故。余类虽多；而名为小。以诸白法，不具足故。有说：染心名小。小价得故。谓染污心，不由加行，不须财宝；但起少许非理作意，便相续转。如大河流。善心名大。大价得故。谓诸善心，要由加行及多加行，虽舍百千珍宝；有能现前，或不现前。有说：染心名小。少根相应故。谓诸染心，或但一根，或二，相应。无具三者。善心名大。多根相应故。谓诸善心，皆与三根相应。无有阙者。有说：染心名小。少随转故。谓诸染心，唯三蕴随转。善心名大。多随转故。谓诸善心，或三蕴，或四蕴，随转。有说：染心名小。少眷属故。谓诸染心，无未来修。善心名大。多眷属故。谓诸善心，有未来修。有说：染心名小。少对治故。谓多烦恼相续现前，断少善根，后还相续。善心名大。多对治故。如起一念苦法智忍，顿断欲界见苦所断十种随眠，令永不起。有说：染心名小。导首劣故。何等名为染心导首？谓诸无明。如说无明为导首故；便起无量恶不善法，及能引生无惭无愧。由如商主，无眼无足；令诸商人，所求不遂。善心名大。导首胜故。何等名为善心导首？谓诸慧明。如说：慧明为导首故；便起无量诸妙善法，复能引生殊胜惭愧。犹如商主，有眼有足；令诸商人，所求果遂。有说：染心名小。威力小故。善心名大。威力大故。谓无始来所习恶法，善法纔起，悉令远离。如经多时习无醎想；纔食盐时，彼想皆舍。又如室中多时积暗；灯明纔至，彼暗便除。又善法断恶，永令不生；恶法断善，后必相续。由此等缘，染心名小；善心名大。 - 朱芾煌

　　（真言）前条阿弥陀真言中之大咒也。