梵語maha^karun!a^，巴利語同。悲，意爲拔苦。諸佛菩薩不忍十方衆生受苦而欲拔濟之，其心稱大悲，乃佛菩薩爲救度衆生痛苦之悲愍心。小乘有部以之爲十八不共法之一，大乘法相宗則以之爲佛百四十不共法之一。一般又以之爲四無量心之一，如華嚴經所說之十種大悲心，及寶雨經所說之佛叁十二種大悲心。此外，通常又以之與“大慈”並用，最常見者爲表示觀音之慈悲。然“大悲”一詞，于諸經中之解釋略有異同。

　　(一)小乘之說，如大毗婆沙論卷叁十一、卷八十叁、俱舍論卷二十七等所說，所謂大悲，乃緣于叁界一切有情而起，爲佛之世俗智，凡有五義，即：(1)資糧大，乃以大福德智慧之資糧而成辦者。(2)行相大，此力能于叁苦之境，作拔苦之行相。(3)所緣大，以叁界之有情爲所緣。(4)平等大，遠離怨親等之分別心，而普遍利樂一切有情。(5)上品大，大悲爲諸法中之最上品，更爲其余各種悲心所不可比。若以“大悲”與“悲”相較，則有八種之異：(1)自性異，大悲以智慧爲體，悲以無嗔爲體。(2)行相異，大悲緣“叁苦”之行相，悲唯緣“苦苦”之行相。(3)所緣異，大悲通緣叁界，悲唯緣欲界。(4)依地異，大悲依第四禅，悲通依于四禅。(5)依身異，大悲依佛身，悲依二乘之身。(6)證得異，大悲系遠離有頂之惑而證得，悲則僅遠離欲界之惑而證得。(7)救濟異，大悲能成就救濟之事，悲唯希望救濟。(8)哀愍異，大悲能哀愍平等，悲則唯拔除欲界有情之苦，故其哀愍不平等。此外，成實論卷十二亦詳釋佛之大悲，所說與有部之說大致相同，惟成實論強調“先談法空，後論大悲”，乃兩者顯著之差異。

　　(二)大乘之說，新譯華嚴經卷五十叁于所列舉二千普賢行法中，以大悲配于十住位，而舉出菩薩生起大悲之十種緣由，即：(1)菩薩觀察衆生之所依怙而起大悲，(2)菩薩觀察衆生根性不調順而起大悲，(3)菩薩觀察衆生缺乏善根而起大悲，(4)菩薩觀察衆生長夜惛眠而起大悲，(5)菩薩觀察衆生行諸不善法而起大悲，(6)菩薩觀察衆生爲欲所縛而起大悲，(7)菩薩觀察衆生沈沒于生死海中而起大悲，(8)菩薩觀察衆生長嬰疾苦而起大悲，(9)菩薩觀察衆生不欲行善法而起大悲，(10)菩薩觀察衆生失諸佛法而起大悲。此外，寶雨經卷五、思益經卷叁、大薩遮尼幹子經卷六、除蓋障菩薩經卷八等，均載有如來叁十二大悲（梵dva^trim!s/at　　tatha^gatasya　　maha^karun!a^h!　　）之說，即有情未能了達諸法實谛，又以妄執之故，長惛眠于無明之大夜，如來乃深切哀愍而起大悲，並爲之攝化垂示。思益經並謂，說法、隨宜、方便、法門、大悲等五者爲如來所用之五力，乃一切二乘之所不能及。又瑜伽師地論卷四十四、卷四十九等亦舉出與上記類同之記載，所異者，瑜伽論強調，悲與大悲之別在于“極清淨故”，即以第十地之菩薩及佛之慈悲稱爲大悲，余者之慈悲僅稱爲悲，蓋因彼等尚未達于“極清淨”之境地。由是，十住毗婆沙論卷一所舉菩薩八法之中，有所謂高低大小之說，並提出“叁緣慈悲”之論，即：有情緣之慈悲爲小悲，法緣之慈悲爲中悲，無緣之慈悲爲大悲。［佛性論卷二、法華玄贊卷九、翻譯名義大集第十章］（參閱“慈悲”5805）

　　（術語）救他人苦之心謂之悲。佛菩薩之悲心廣大，故曰大悲。涅槃經十一曰：“叁世諸世尊，大悲爲根本。（中略）若無大悲者是則不名佛。”大日經一曰：“菩提心爲因，大悲爲根本，方便爲根本。”

　　偉大的悲心。 - 陳義孝編

瑜伽四十四卷十四頁雲：又諸菩薩、于大苦蘊，緣十九苦，發起大悲。何等名爲十九種苦？一、愚癡異熟苦。二、行苦所攝苦。叁、畢竟苦。四、因苦。五、生苦。六、自作逼惱苦。七、戒衰損苦。八、見衰損苦。九、宿因苦。十、廣大苦。十一、那落迦苦。十二、善趣所攝苦。十叁、一切邪行所生苦。十四、一切流轉苦。十五、無智苦。十六、增長苦。十七、隨逐苦。十八、受苦。十九、麁重苦。
二解　　瑜伽四十四卷十四頁雲：由四緣故，悲名大悲。一、緣甚深微細難了諸有情苦爲境生故。二、于長時積習成故。謂諸菩薩、經于無量百千大劫，積習所成。叁、于所緣猛利作意而發起故。謂諸菩薩、由是作意，悲所執持，爲息有情衆苦因緣，尚能棄舍百千身命；況一身命，及以資財。于一切種治罰大苦，爲諸有情，悉能堪忍。四、極清淨故。謂諸菩薩、已到究竟菩薩清淨。若諸如來、已到佛地如來清淨。
叁解　　瑜伽五十卷十一頁雲：當知如來所有大悲一切種相，皆悉如前供養親近無量品說。當知如是如來大悲，無量無上。
四解　　顯揚四卷十頁雲：及如來大悲者：謂如來悲、由四種因緣，說名大悲。一、依止一切種妙善清淨轉依，所作成就故。二、長時修習所得故。叁、妙善清淨智所引故。四、緣極深固種種堅牢一切相苦境界故。
五解　　無性釋九卷二十頁雲：言大悲者：謂于有情，利樂意樂。大義，當說。又叁十頁頌雲：晝夜常六返，觀一切世間。與大悲相應，利樂意歸禮。此顯大悲，利益安樂意樂爲體。此言大者，福智資糧，圓滿證故；令脫叁苦，爲行相故；叁界有情，爲所緣故；于諸有情，心平等故；決定無有勝此者故。晝夜常六返觀一切世間者：此顯大悲所作業用。謂佛世尊、于晝夜分，各叁時觀一切世間，誰善法增，誰善法減；誰善根熟，誰根未熟；誰是堪受勝生法器，誰是堪受定勝法器；誰是佛乘器，誰是余乘器；如是等。
六解　　雜集論十四卷八頁雲：大悲者：謂于緣無間苦境大悲住具足中若定若慧。乃至廣說。此中顯示于緣一切叁界有情無間一切種苦境大悲住具足中所有叁摩地等，是名大悲。又雲：大悲作何業？謂日夜六時，遍觀世間誰減誰退，誰增誰進。如是等種種觀察。
七解　　俱舍論二十七卷四頁雲：諸佛大悲，雲何相別？頌曰：大悲唯俗智。資糧、行相、境，平等、上品故。異悲由八因。論曰：如來大悲，俗智爲性。若異此者；則不能緣一切有情，亦不能作叁苦行相。如共有悲。此大悲名，依何義立？依五義故，此立大名。一、由資糧故大。謂大福德智能資糧所成辦故。二、由行相故大。謂此力能于叁苦境、作行相故。叁、由所緣故大。謂此總以叁界有情爲所緣故。四、由平等故大。謂此等于一切有情作利樂故。五、由上品故大。謂最上品，更無余悲，能齊此故。此與悲異。由八種因。一、由自性。無癡、無瞋、自性異故。二、由行相。叁苦、一苦、行相異故。叁、由所緣。叁界、一界、所緣異故。四、由依地。第四靜慮、通余、異故。五、由依身。唯佛、通余、身有異故。六、由證得。離有頂欲，證得異故。七、由救濟。事成、希望、救濟異故。八、由哀愍。平等、不等、哀愍異故。
八解　　大毗婆沙論叁十一卷五頁雲：已說無畏；當說大悲。問：大悲，以何爲自性？答：以智爲自性。有說：大悲、別有自性；非智所攝。如是說者，大悲、是智；無別有體。知藥病等而救療故。已說自性；所以今當說。問：何故名大悲？大悲、是何義？答：拔濟有情增上苦難，故名大悲。謂從地獄傍生鬼趣大苦難中，拔濟令出；安置人天喜樂等處。複次拔衆生出增上淤泥，故名大悲。謂有情類、沒在煩惱大淤泥中；授正法手，拔之令出，安置聖道及道果中。複次授諸有情增上義利，故名大悲。謂教衆生斷叁惡行，修叁妙行；種植尊貴富樂種子，感得尊貴大富樂果。形色美妙，衆所樂見；膚體細軟，光明清淨。或爲輪王，或作帝釋，或爲魔主，或作梵王；展轉乃至或生有頂。或複種植叁乘種子，引得叁乘菩提涅盤。如是皆由大悲威力。複次大價所得，故名大悲。謂一切時，于一切處，舍施一切所愛身財及妻子等；濟諸衆生匮乏苦難。具足受持清淨禁戒；甯舍身命，終無毀犯。打罵坎辱割截身支，乃至斷命，曾無嗔忿。精進苦行，未嘗暫息。恒居寂靜，專修靜慮。爲勝慧故，求法無怠。如是福德智能資糧大價圓滿，乃得如是救衆苦難清淨大悲。非如二乘，或施一食，持一宿戒，乃至思惟一四句頌，便得彼果。複次大加行得，故名大悲。謂必經叁無數大劫，修習百千難行苦行；方得如是無限大悲。非如聲聞極利根者，經六十劫，修習加行，便得菩提。非如獨覺極利根者，唯經百劫，修諸加行，便得菩提。複次依大身起，故名大悲。謂此大悲決定依止叁十二種大丈夫相所莊嚴身，八十隨好間飾支體，身真金色，常光一尋，無能見頂；衆生遇者，無不獲益。大悲依止如是勝身，非如二乘所獲功德，依止矬陋支體不具諸根缺減無威德身，亦能現起。複次舍大安樂，救大苦難；故名大悲。謂佛世尊、棄舍殊勝增上熾盛無量無邊不共佛法大安樂事，逾越百千俱胝大海輪圍山等諸險難處，遊曆十方，救衆生苦，作安樂事；如是皆由大悲威力。複次爲度無量難化有情，造作難爲大劬勞事；故名大悲。謂佛雖居極尊貴位；爲衆生故；或作陶師，或作商人，或作力士，或作獵主，或作俳優，或販花鬘，或賃船筏；作如是等諸猥雜類，拔濟種種所化有情。或將阿難，遊曆五趣；晝夜無間，饒益有情。或爲指鬘得度脫故；延促地界，時遠時近，令其調伏；然後化之。雖複成就增上慚愧；而爲有情現陰藏相。令彼見已；誹謗止息。無量有情，聞皆從化。雖複久斷輕躁調戲；而爲有情現廣長舌，乃至發際；遍覆面輪。令諸有情，因受佛化。如是等事，無量無邊，一切皆由大悲威力。複次傾動大舍，故名大悲。謂佛成就二種大法。一者、大舍。二者、大悲。若佛安住大舍法時；假使十方諸有情類，一時吹擊大角大鼓，或現雷震掣電霹雳，諸山大地，傾覆動搖；不能令佛舉心視聽。若佛現起大悲法時，擊大舍山，令其振動；亦令無量那羅延力所合成身，如大猛風，吹小草葉，處處飄轉，作諸有情利樂勝事。由斯等義，故名大悲。如彼卷五頁至九頁廣說。
九解　　大毗婆沙論八十叁卷六頁雲：問：以何義故，名爲大悲？答：拔濟大苦諸有情類，故名大悲。大苦者：謂地獄傍生鬼界中苦。複次拔濟沈溺叁毒淤泥諸有情類，安置聖道及聖道果；故名大悲。複次以大利益大安樂事，攝有情類；故名大悲。謂令有情，修身語意叁種妙行，感大尊貴，多饒財寶，形貌端嚴，衆所愛敬，輪王帝釋魔王等果，及種叁乘菩提種子。如是等事，皆由大悲。複次大價所得，故名大悲。非如獨覺聲聞菩提，于一齋日，以一抟食，施與一人，發勝思願，便名樹彼菩提種子。由斯展轉得彼菩提。大悲要由經多時分，于一切處，以一切種上妙樂具，施諸有情；乃至身命，都無悋惜，發勝思願，方名樹彼大悲種子。由斯展轉，乃得大悲。複次大加行得，故名大悲。非如聲聞菩提，唯六十劫修加行得。獨覺菩提，唯經百劫修加行得。如來大悲，叁無數劫修習百千難行苦行，然後乃得。故名大悲。複次依大身住，故名大悲。非如獨覺聲聞菩提，依下劣身，亦得現起。大悲要依具叁十二大丈夫相所莊嚴身，八十隨好間飾支體，身真金色，圓光一尋，觀無厭足。依如是身，方得現起。故名大悲。複次舍大法樂，故名大悲。謂佛棄舍最上勝妙圓滿清淨不共法樂，數數逾越無量百千俱胝輪圍山等，爲他說法，不辭勞倦；故名大悲。複次由此勢力，能令大士作難作事；故名大悲。謂佛世尊、爲衆生故，舍尊貴位，或作陶師，或作力士，或作樂人，或作獵師，或作淫女，或作乞人，或引難陀、遍遊五趣，或現近遠、而化指鬘。雖具慚愧；爲化女人，現陰藏相。雖離掉舉；爲化衆生，現廣長舌。作如是等極難作事；故名大悲。複次由此勢力，動大舍山，令不安住；故名大悲。佛有二種不共住法。一者、大舍。二者、大悲。若佛大舍現在前時；假使一切世界有情，皆被燒然，如幹薪聚；雖佛前住，而不視之。若起大悲；乃至見一衆生受苦，那羅延身，雖極堅固，難可搖動；而猶猛風，吹芭蕉葉。由此等義，故名大悲。 - 朱芾煌

　　（書名）出像大悲忏法之略名，千手千眼大悲心咒行法之異名也。四明大師智禮著。依伽梵達磨譯之千手經而說千手觀音之忏法。

　　梵語maha^karun!a^-sama^patti，巴利語同。又作大悲叁昧。即含藏大悲功德之禅定，乃佛菩薩之悲無量心定。佛菩薩悲愍一切衆生，遍滿大悲無量心而行之禅定，稱爲大悲定，佛菩薩即住于此禅定而起大悲心。解脫道論卷二（大叁二·四○七下）：“大悲定、雙變定，是佛所得，非聲聞所得。”

　　悲與智爲兩兩成雙之法門，故配以左右手。大悲主靜德，配于左手；大智主動德，配于右手。又以大悲配于弓，以大智配于箭，而有“大悲弓”、“大智箭”之稱。

　　（雜名）悲智爲一雙之法門，故以之配于左右手大悲以靜德爲左手，大智以動德爲右手。隨而以大悲配于弓。以大智配于箭。

　　梵名Maha^　　-karun!a^-pun!d!ari^ka　　。凡五卷。北齊那連提耶舍譯。今收于大正藏第十二冊。內容記載佛陀臨涅槃時，以正法付囑迦葉、阿難等，宣示供養舍利之功德及結集之法。計十四品：梵天品、商主品、帝釋品、羅侯羅品、迦葉品、持正法品、舍利品、禮拜品、善根品、布施福德品、殖善根品、以諸譬喻付囑正法品、殖善根品、教品。本經系于北齊天保九年（570），于邺都天平寺譯出。宋、元、明叁本與西藏本皆僅有十叁品（系將本經之第十二、十叁品合爲一品），高麗本則有十四品。［曆代叁寶紀卷九、法經錄卷一、大唐內典錄卷六、大周刊定衆經目錄卷二、開元釋教錄卷六、至元法寶勘同總錄卷二］

　　（經名）五卷，高齊那連提耶舍譯。有十叁品。佛臨涅槃，以法付囑于梵天帝釋及迦葉阿難，記滅後弘法之人，示供養舍利之功德及滅後結集之法。

　　以大悲咒加持之淨水。一般佛子鹹信飲用此水，能得十五種善生，不受十五種惡死。又據大日經疏卷叁載，水以滋潤萬物之德，爲大悲之標幟，故稱大悲水；五字嚴身觀則謂以徤（vam!，鍐）字加持臍輪者爲大悲水，蓋徤字乃水大之種子，住于大悲心，流注甘露水，滋潤衆生界，故稱大悲水。

　　即指密教之胎藏界曼荼羅。又作大悲胎藏曼荼羅、大悲曼荼羅、悲生曼荼羅。壇，梵語man!d!ala（曼荼羅）之意譯。乃大日經所說，謂胎藏界之曼荼羅，爲自大悲胎藏出生之曼荼羅。［大日經卷一、大日經疏卷五］（參閱“胎藏界曼荼羅”3935）

　　（術語）總言胎藏界之曼荼羅。以是自大悲胎藏流出叁重之曼荼羅故也。別言北方羯摩部釋迦之曼荼羅。以是出現于濁世而攝化六道四生故也。聖財集下曰：“北方不空成就佛雲者，大悲壇叁界六道能化之釋迦也。”

　　（術語）起信論所說叁心之一。欲拔一切衆生之苦者也。論曰：“叁者大悲心，欲拔一切衆生苦故。”

　　(一)指佛菩薩爲濟度衆生而發之誓願。如諸佛因悲心而發之種種別願皆是。又阿彌陀佛所發之四十八願，乃于“因位”時所發之誓願，願願皆以悲心導引諸有情，故有“無上大悲願”之稱。

　　(二)日本淨土真宗特指阿彌陀佛四十八願中之第十七願。又作諸佛稱揚願、諸佛咨嗟願、選擇稱名願。此願以諸佛稱揚贊歎阿彌陀佛極樂國土及其名號，回向衆生，令衆生聞信而欣至彼刹土中；系諸佛之大悲示相，故稱爲大悲願。

　　具有大悲心之菩薩。即指觀世音菩薩。［請觀音經］（參閱“觀世音菩薩”6953）

　　（菩薩）指大悲菩薩而雲。即觀音菩薩也。請觀音經曰：“一切佛興世安樂衆生故，異口各各身端坐金剛座，口出五色光蓮華葉形舌，贊歎大悲者調禦師子法。”

　　梵名Maha^ka^run!ikacitta　　-dha^ran!i^　　。又稱千手千眼觀世音大悲心陀羅尼、千手千眼觀世音菩薩大身咒、廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼、大悲心陀羅尼。亦即說示千手千眼觀世音菩薩內證功德之根本咒。據唐代伽梵達磨所譯之千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經所載，此咒全文計有八十四句，誦此咒能得十五種善生，不受十五種惡死。善生者：(一)所生之處常逢善王，(二)常生善國，(叁)常值好時，(四)常逢善友，(五)身根常得具足，(六)道心純熟，(七)不犯禁戒，(八)所有眷屬恩義和順，(九)資具財食常得豐足，(十)恒得他人恭敬扶接，(十一)所有財寶不受他人劫奪，(十二)意欲所求皆悉稱遂，(十叁)龍天善神恒常護衛，(十四)所生之處得以見佛聞法，(十五)所聞正法悟甚深義。十五種惡死，系指：(一)饑餓困苦死，(二)枷禁杖楚死，(叁)怨家仇對死，(四)軍陣相殺死，(五)虎狼惡獸殘害死，(六)毒蛇蚖蠍所中死，(七)水火焚漂死，(八)毒藥所中死，(九)蟲毒所害死，(十)狂亂失念死，(十一)山樹崖岸墜落死，(十二)惡人厭魅死，(十叁)邪神惡鬼得便死，(十四)惡病纏身死，(十五)非分自害死。此外，千眼千臂觀世音菩薩陀羅尼神咒經卷上則謂，若誦此咒一百零八遍者，則一切煩惱罪障，乃至五逆等重罪，悉皆消弭，而得身口意之清淨。于今之密宗、禅宗等顯密宗派均極重視誦持此咒。

　　本咒文有多種翻譯，其章句亦依各經而異，如千眼千臂觀世音菩薩陀羅尼神咒經卷上（智通譯）、千手千眼觀世音菩薩姥陀羅尼身經（菩提流志譯）所載爲九十四句；千手千眼觀自在菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼咒本（金剛智譯）爲一一叁句；金剛頂瑜伽千手千眼觀自在菩薩修行儀軌經卷下（不空譯）爲四十句，並謂誦此咒可得息災、增益、降伏、敬愛鈎召等四種成就；千手千眼觀世音菩薩大悲心陀羅尼（不空譯）所載則有八十二句。［敕修百丈清規卷上祝厘章、禅林象器箋經錄門］