指佛菩薩濟度一切衆生之大慈悲心而言。即廣大無邊之慈悲。慈悲二字，本即含有“攝受衆生，拔苦與樂”之義，佛菩薩住于利他之心，拔除衆生無邊之苦，而予以喜樂。尤以佛更以無緣之大悲心而度化衆生，故“大慈大悲”一般多用于佛之慈悲。又大智度論卷二十七以“大慈”爲“與一切衆生樂”，以“大悲”爲“拔一切衆生苦”。觀無量壽經（大一二·叁四叁下）：“佛心者，大慈悲是。以無緣慈，攝諸衆生。”大智度論卷二十七（大二五·二五六中）：“菩薩大慈者，于佛爲小，于二乘爲大，此是假名爲大。佛大慈大悲，真實最大。”［佛地論卷五］（參閱“慈悲”5805）

　　（術語）佛菩薩廣大之慈悲也。與樂爲慈。拔苦爲悲。智度論二十七曰：“大慈與一切衆生樂，大悲拔一切衆生苦。（中略）菩薩大慈于佛爲小，于二乘爲大。此是假名爲大，佛大慈大悲，真實最大。”法華經曰：“大慈大悲，常無懈倦。”

　　偉大的慈心和悲心。給衆生樂叫做慈；拔衆生苦叫做悲。 - 陳義孝編

　　一大慈　　二大悲

次十八不共法而辯大慈大悲者。諸佛得十八不共法等法。常在大慈悲住故。慈善根力。普熏叁業。于十方世界普現而作佛事。利益一切。故次而辯之。釋慈悲之名。雖同四無量中。而體殊別。非可爲類。故至極果。方得受于大名也

一大慈　　佛住大慈心中。以大慈善根力故。能實與一切衆生世間樂及出世間樂。故雲慈能與樂。若四無量中慈。雖心念與樂。而衆生實未得樂。故不名大也。有二種與樂。一住大慈叁昧。慈力冥熏。隨所應得樂衆生。各得安樂。二慈叁昧力。普現叁業。隨有應得樂衆生見聞知者。各獲安樂。故名大慈。即是如意珠王身也

二大悲　　佛住大悲心中。以大悲善根力故。能實拔一切衆生世間苦。分段生死苦。及變易生死苦。故雲悲能拔苦前四無量中悲。雖心念救苦。而衆生實未得脫苦。不名大悲也。有二種拔苦。意同慈中分別。但有拔苦之異。故名大即是藥樹王身也 - 隋·智顗 撰

　　給與歡樂爲“慈”，拔除痛苦爲“悲”，合稱“慈悲”。愛一切衆生爲大慈，拯救一切受苦受難的人爲大悲。佛家以“慈悲爲懷，提倡廓然大公的利他精神。佛稱”兩足尊“，即具足智慧和慈悲。菩薩實行“四無量心”，即慈、悲、喜、舍。唐·王維《燕子龛禅師》詩雲：“救世多慈悲，即世無行作。”表明“慈悲”即“救世”之心。佛菩薩心量廣大平等，救度一切衆生而不見衆生之相，故稱“大慈大悲”，所謂“大慈與一切衆生樂，大悲拔一切衆生苦”。（《大智度論》卷二七）“大慈大悲”常用以稱佛。如《說嶽》第一回：“我佛原是個大慈大悲之主。”“大慈”、“大悲”又分別指稱彌勒、觀音兩尊菩薩。彌勒（Maitreya）意爲“慈氏”，是“未來佛”，當予衆生未來之樂，號爲“大慈尊”，觀音菩薩“救苦救難”，拔除衆生今現在之苦。號爲“大悲菩薩”。後來，幫助別人、救人于患難之中，都叫做“大慈大悲”、“大發慈悲”。亦用爲祈求別人憐憫和幫助的話。如《喻世明言》卷叁七：“伏望母親大人，大發慈悲，優容苦志。”又如茅盾《趙先生想不通》：“啊喲！大少奶奶，大慈大悲的嫂子！下次我再說，罰我爛舌頭！”（李明權） - 中國佛教文化研究所 編

佛地經論五卷十一頁雲：大慈大悲，無瞋不害無癡善根以爲自性。與樂、拔苦、行相有異。俱有叁種。有情緣等。慈是無瞋，悲是不害。慈緣無樂，欲與其樂。悲緣有苦，欲拔其苦。 - 朱芾煌

偉大的慈心和悲心。給衆生樂叫做慈，拔衆生若叫做悲。

- 梵心居士編