（術語）見大慈大悲條。

　　偉大的慈心。 - 陳義孝編

佛地經論五卷十頁雲：如來地中平等性智相應大慈衆相成滿，恒常現行。如來既有無緣大慈；余二不說，自然成就。如來由此叁種慈故；平等救濟一切有情。非但于彼少分與樂。普于一切有情諸法無我真如平等性轉，恒常現行，救度一切；故名大慈。非如聲聞及異生等，暫時少分與樂行轉；不能救度一切有情。 - 朱芾煌

　　（術語）大慈大悲也。觀無量壽經曰：“佛心者大慈悲是，以無緣慈攝諸衆生。”

　　位于四川成都。古稱震旦第一叢林。創建于唐代，玄宗賜額“大聖慈寺”。多次毀于兵火，今所存者爲清代之建築。

　　（菩薩）謂彌勒菩薩。彌勒譯言慈也。

　　指彌勒菩薩。彌勒華譯慈氏，以慈得名。心地觀經雲：“彌勒菩薩法王子，最初發心不食肉，是故得名爲慈氏。” - 陳義孝編

指彌勒菩薩。彌勒華譯爲慈氏，以慈得名，心地觀經雲：“彌勒菩薩法王子，最初發心不食肉，是故得名爲慈氏”。

- 梵心居士編

　　（術語）對于佛之大智慧門之稱。門者差別之義。

　　指佛菩薩濟度一切衆生之大慈悲心而言。即廣大無邊之慈悲。慈悲二字，本即含有“攝受衆生，拔苦與樂”之義，佛菩薩住于利他之心，拔除衆生無邊之苦，而予以喜樂。尤以佛更以無緣之大悲心而度化衆生，故“大慈大悲”一般多用于佛之慈悲。又大智度論卷二十七以“大慈”爲“與一切衆生樂”，以“大悲”爲“拔一切衆生苦”。觀無量壽經（大一二·叁四叁下）：“佛心者，大慈悲是。以無緣慈，攝諸衆生。”大智度論卷二十七（大二五·二五六中）：“菩薩大慈者，于佛爲小，于二乘爲大，此是假名爲大。佛大慈大悲，真實最大。”［佛地論卷五］（參閱“慈悲”5805）

　　（術語）佛菩薩廣大之慈悲也。與樂爲慈。拔苦爲悲。智度論二十七曰：“大慈與一切衆生樂，大悲拔一切衆生苦。（中略）菩薩大慈于佛爲小，于二乘爲大。此是假名爲大，佛大慈大悲，真實最大。”法華經曰：“大慈大悲，常無懈倦。”

　　偉大的慈心和悲心。給衆生樂叫做慈；拔衆生苦叫做悲。 - 陳義孝編

　　一大慈　　二大悲

次十八不共法而辯大慈大悲者。諸佛得十八不共法等法。常在大慈悲住故。慈善根力。普熏叁業。于十方世界普現而作佛事。利益一切。故次而辯之。釋慈悲之名。雖同四無量中。而體殊別。非可爲類。故至極果。方得受于大名也

一大慈　　佛住大慈心中。以大慈善根力故。能實與一切衆生世間樂及出世間樂。故雲慈能與樂。若四無量中慈。雖心念與樂。而衆生實未得樂。故不名大也。有二種與樂。一住大慈叁昧。慈力冥熏。隨所應得樂衆生。各得安樂。二慈叁昧力。普現叁業。隨有應得樂衆生見聞知者。各獲安樂。故名大慈。即是如意珠王身也

二大悲　　佛住大悲心中。以大悲善根力故。能實拔一切衆生世間苦。分段生死苦。及變易生死苦。故雲悲能拔苦前四無量中悲。雖心念救苦。而衆生實未得脫苦。不名大悲也。有二種拔苦。意同慈中分別。但有拔苦之異。故名大即是藥樹王身也 - 隋·智顗 撰

　　給與歡樂爲“慈”，拔除痛苦爲“悲”，合稱“慈悲”。愛一切衆生爲大慈，拯救一切受苦受難的人爲大悲。佛家以“慈悲爲懷，提倡廓然大公的利他精神。佛稱”兩足尊“，即具足智慧和慈悲。菩薩實行“四無量心”，即慈、悲、喜、舍。唐·王維《燕子龛禅師》詩雲：“救世多慈悲，即世無行作。”表明“慈悲”即“救世”之心。佛菩薩心量廣大平等，救度一切衆生而不見衆生之相，故稱“大慈大悲”，所謂“大慈與一切衆生樂，大悲拔一切衆生苦”。（《大智度論》卷二七）“大慈大悲”常用以稱佛。如《說嶽》第一回：“我佛原是個大慈大悲之主。”“大慈”、“大悲”又分別指稱彌勒、觀音兩尊菩薩。彌勒（Maitreya）意爲“慈氏”，是“未來佛”，當予衆生未來之樂，號爲“大慈尊”，觀音菩薩“救苦救難”，拔除衆生今現在之苦。號爲“大悲菩薩”。後來，幫助別人、救人于患難之中，都叫做“大慈大悲”、“大發慈悲”。亦用爲祈求別人憐憫和幫助的話。如《喻世明言》卷叁七：“伏望母親大人，大發慈悲，優容苦志。”又如茅盾《趙先生想不通》：“啊喲！大少奶奶，大慈大悲的嫂子！下次我再說，罰我爛舌頭！”（李明權） - 中國佛教文化研究所 編

佛地經論五卷十一頁雲：大慈大悲，無瞋不害無癡善根以爲自性。與樂、拔苦、行相有異。俱有叁種。有情緣等。慈是無瞋，悲是不害。慈緣無樂，欲與其樂。悲緣有苦，欲拔其苦。 - 朱芾煌

偉大的慈心和悲心。給衆生樂叫做慈，拔衆生若叫做悲。

- 梵心居士編

　　位于西安城南之古寺。又稱慈恩寺。唐貞觀二十二年（648），太子治（高宗）爲報其母文德皇後之慈恩，故于進昌無漏寺（一說淨覺寺）之舊址營築該寺。寺分十余院，一千余間，莊嚴雄麗。寺成，太子親幸，拜佛像幡華，敕度叁百僧，別請五十大德，迎玄奘爲上座。且于寺之西北，築造翻經院，安置玄奘所攜回之經像舍利等。後天竺叁藏阿地瞿多請來梵筴，因玄奘擔憂經像遭火難、散佚，帝乃令采西域之製，建大雁塔（五層磚塔），安置梵筴等。玄奘所譯出瑜伽師地論一百卷，太宗親製“大唐叁藏聖教序”，太子亦親撰序記，各镌之于石碑。永徽四年（653），由中書令褚遂良書此兩碑文，亦各刻之，置于塔南之後壁。玄奘一生譯經事業大半完成于斯，先後譯有如來示教勝軍王經、佛地經論、因明正理門論本、大乘廣百論釋論、阿毗達磨順正理論等多部。顯慶元年（656），玄奘奏請建立大慈恩寺碑，帝乃親製其文，賜之與寺，仍奉迎于芳林門。叁年，西明寺新成，玄奘奉敕移住。麟德元年（664），玄奘示寂于玉華宮，門人遵其遺命，將其柩遷往翻經院，並葬于浐東白鹿原。後有義福繼至

，住二十余年而入寂。德宗時，北印度叁藏牟尼室利來此譯經，其後示寂于此。後曆經數代災變，本寺之故址僅存者唯大雁塔，至清康熙年間重加整修，以迄于今。［釋氏六帖卷二十一、開元釋教錄卷八、舊唐書本紀第四、古今圖書集成職方典第五○五］

　　（寺名）唐太宗貞觀二十二年，皇太子治，爲文德皇後于長安創大慈恩寺，高宗永徽叁年，玄奘叁藏奏請建大塔，奉安西來之經論梵本佛舍利，塔高二百尺。見稽古史略叁。