(一)謂佛陀之大智慧。

　　(二)爲梵語maha^prajn~a^　　之意譯，音譯摩诃般若。［叁論玄義卷六上］（參閱“摩诃般若”6080）

　　(叁)菩薩名，梵名Maha^mati　　，音譯作摩诃摩底，于楞伽經會上，爲一會之上首。

　　(四)（677～744）爲唐代南嶽懷讓之谥號。故後世又稱懷讓爲大慧禅師。（參閱“南嶽懷讓”3755）

　　(五)（1089～1163）南宋禅僧，名宗杲。（參閱“大慧宗杲”881）

　　(六)（1564～1636）明代法相宗學僧。又稱大惠。（參閱“大惠”858）

　　（菩薩）Mah&amacron;mati，梵名摩诃摩底。菩薩名。于楞伽經會座爲一會之上首，是對揚主也。佛地論一曰：“問答決擇無窮盡，故名爲大慧。”[囗@又]（人名）禅師名。宋杭州徑山之佛日禅師，名宗杲，法嗣佛于果圜悟禅師，高宗紹興十七年诏使住徑山，以二十一年事竄梅州，二十八年诏使再住徑山，孝宗隆興元年八月十日，寂于徑山明月堂，壽七十五。賜谥普覺，塔曰寶光。孝宗居藩邸師事之，及即位賜號大慧禅師。有語錄叁十卷，敕入大藏。見五燈會元十九。圜悟嘗著碧岩集，大慧燒之。碧岩種電鈔一曰：“此書已成，學者走知解者多矣。大慧爲救此弊一炬炳之，所謂雲門一棒打殺之高懷也。”[囗@又]唐之一行禅師谥大慧。

瑜伽八十叁卷五頁雲：又大慧者：謂卽如來等慧，長時串習故。
二解　　佛地經論二卷十二頁雲：問答決擇，無窮盡故；名爲大慧。 - 朱芾煌

　　爲我國禅宗臨濟宗楊岐派之一支，開祖爲大慧宗杲（1089～1163）。宗杲自楊岐派第叁世之圜悟克勤得法之後，初住江西雲居山。南宋紹興七年（1137），入住徑山能仁寺，雲衲來集者常逾數千，又著正法眼藏六卷等，大倡“看話禅”，此一法脈即稱大慧派。與圜悟之另一弟子虎丘紹隆所開創之“虎丘派”相對稱。嗣法者有拙庵德光、卍庵道顔、懶安鼎雲等九十余人，其中，以拙庵之法系最繁興，門下有妙玄之善、北澗居簡、浙翁如琰等，日本達磨宗之祖大日能忍亦受拙庵之印可而返日弘法。元大德年間，成宗嘗歸依妙玄之善法孫元叟行端，並賜號“慧文正辯禅師”，後住徑山，闡揚大慧宗風。門下英才頗多，其中，楚石梵琦曆住福臻、永祚、本覺諸大寺，主張“教禅一如”，文宗賜號“佛日慧辯禅師”。北澗居簡之下有物初大觀、晦機元熙、笑隱大訢等，日本天祐思順即傳大慧派北澗居簡之法。又佛祖曆代通載（念常）、釋氏稽古略（覺岸）、五燈會元（普濟）等，亦均爲此派門人之钜著。［佛祖曆代通載卷叁十、五燈會元卷十九、禅宗正脈卷十九、續傳燈錄卷二十七］

　　（書名）二卷，集大慧禅師宗杲之書牍也。

瑜伽八十叁卷四頁雲：廣大慧者：謂軟中上品增進差別。 - 朱芾煌

　　（印相）其形同于塔印。十八道事鈔上：“塔印、寶瓶印、大慧刀印，此叁印同印別名也，隨其所用改阿阇梨觀心也。”見塔印條。

　　（書名）具名大慧普覺禅師宗門武庫。附于大慧語錄之後。

　　（書名）具名大慧普覺禅師語錄。叁十卷，宋蘊聞集。

　　（1089～1163）宋代臨濟宗楊岐派僧，字昙晦，號妙喜，又號雲門。俗姓奚，宣州（安徽）甯國人。十七歲，出家于東山慧雲寺之慧齊門下，翌年受具足戒。先後參訪洞山微、湛堂文准、圜悟克勤等師。宣和年間，與圜悟克勤住東京（開封），大悟後，乃嗣圜悟之法，圜悟並以所著“臨濟正宗記”付囑之。未幾，令師分座說法，由是叢林歸重，名振京師。靖康元年（1126），丞相呂舜徒奏賜紫衣，並得“佛日大師”之賜號。紹興七年（1137），應丞相張浚之請，住持徑山能仁寺，諸方缁素雲集，宗風大振。紹興十一年，侍郎張九成至能仁寺從師習禅，偶論議朝政；其時秦桧當道，力謀與金人議和，張九成則爲朝中之主戰派。秦桧大權在握，竭力斬除異己，師亦不得幸免，于十一年五月褫奪衣牒，流放衡州（今湖南衡陽），其間集錄古尊宿之機語及與門徒間商量討論之語錄公案，輯成“正法眼藏”六卷。紹興二十年，更貶遷至梅州（今廣東梅州），其地瘴疠物瘠，師徒百余人斃命者過半，然師猶以常道自處，怡然化度當地居民。紹興二十五年遇赦，翌年複僧服。二十八年，奉敕住徑山，道俗慕歸如舊，時有“徑山宗杲”之稱。

師辯才縱橫，平日致力鼓吹公案禅法，其禅法被稱爲“看話禅”（即以考察公案、話頭而求開悟之禅法），此與宏智正覺之“默照禅”相輝映。晚年，住徑山，四方道俗聞風而集，座下恒數千人。孝宗歸依之，並賜號“大慧禅師”。隆興元年八月微恙，十日親書遺奏，又書遺偈，擲筆委然而入寂，世壽七十五，法臘五十八。谥號“普覺禅師”。遺有大慧語錄、正法眼藏、大慧武庫等書。嗣法弟子九十余人，較著名者有思嶽、德光、悟本、道顔等。［明高僧傳卷五、大慧年譜、嘉泰普燈錄卷十五、聯燈會要卷十七、五燈會元卷十九］

　　指唯有一乘之佛慧；即佛宣說法華經之實智，此智亦爲諸佛之實智。蓋以此智能證平等之理性，故稱平等；又以衆生皆可齊得此智慧，故稱平等。法華經見寶塔品（大九·叁二中）：“爾時寶塔中出大音聲歎言：“善哉！善哉！釋迦牟尼世尊能以平等大慧教菩薩法佛所護念妙法華經，爲大衆說。””法華經科注卷四（卍續四八·四五四下）：“平等有二：一法平等，即大慧所觀中道理也；二衆生平等，謂一切衆生皆用因理以至于果，同得佛慧也。”

　　（術語）以名佛說法華經之實智，是即諸佛之實智也。能證平等之理性，故曰平等。衆生齊得此智慧，故曰平等。法華經見寶塔品曰：“爾時寶塔中出大音聲歎言：善哉善哉，釋迦牟尼世尊，能以平等大慧教菩薩法佛所護念妙法華經爲大衆說。”法華科注四曰：“平等有二：一者法等，即中道理。二者衆生等，即一切衆生同得佛慧也。”

（1891～1971）日本佛教學者。一九一八年東京帝國大學畢業。先後任教于東京大學、駒澤大學、東洋大學。長期從事蒙古民族與喇嘛教關系之研究。著有西藏·印度之文化、日支佛教史論考等。

　　凡五卷。南宋慧然、蘊聞、道先等編。略稱大慧普說。乃編錄大慧普覺禅師宗杲普說宋代諸禅匠之宗旨而成。首卷載諸人之問話，二至四卷詳記臨濟禅風，末附湯丞相請大慧禅師升座疏語及大慧普覺禅師法語，第五卷系淨智居士黃文昌重編。此書刊行于南宋光宗紹熙元年（1190），即宗杲示寂後二十七年，爲研究臨濟禅機之絕佳資料。

　　凡叁十卷。略稱大慧語錄。南宋大慧宗杲禅師（1089～1163）語，雪峰蘊聞編。收于大正藏第四十七冊。內容分爲語錄（卷一─九）、頌古（卷十）、偈頌（卷十一）、贊佛祖（卷十二）、普說（卷十叁─十八）、法語（卷十九─二十四）、書（卷二十五─叁十）等七部。本語錄之異本中，大慧普覺禅師書系由黃文昌重編（此爲語錄中之部分），略稱大慧書，以書信體答門下缙紳居士所問，藉之說示宗門要旨，計收五十叁篇書信。［大明叁藏聖教北藏目錄卷四、閱藏知津卷四十二］

宋幹道門人蘊聞集 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯