指佛菩提。又稱無上菩提、佛果菩提。相對于聲聞、緣覺之菩提而言。成唯識論卷一（大叁一·一上）：“由斷礙解所知障，故得大菩提。”

　　（術語）佛之菩提，對于聲聞緣覺之菩提，謂之大菩提。何則。二乘之無漏。爲菩提而非大。佛之無漏慧。乃爲菩提而大也。唯識論一曰：“由斷礙解所知障得大菩提。”法華論曰：“菩提有叁種：一聲聞菩提，二緣覺菩提，叁無上菩提。”無上菩提即佛果菩提也，今指之爲佛菩提。

　　偉大的正覺。菩提即正覺的意思。聲聞緣覺菩薩都有菩提但不大，唯有佛的智慧偉大而圓滿，故名大菩提。 - 陳義孝編

如大菩提五相中說。
二解　　無性釋一卷八頁雲：亦覺亦大，故名大菩提。或覺大性故，名大菩提。此大菩提，智斷殊勝，以爲自相。如說煩惱所知障斷，由彼斷故，獲得無垢無罣礙智。如是四種，總名菩提。 - 朱芾煌

菩提意譯爲覺、智、知、道。廣義而言，乃斷絕世間煩惱而成就涅槃的智慧。即佛、緣覺、聲聞各于其果所得的覺智。此叁種菩提中，以佛之菩提爲無上究竟，故稱阿耨多羅叁藐叁菩提，譯作無上正等正覺、無上菩提，即大菩提。指佛菩提相對于聲聞、緣覺的菩提而言。《成唯識論》卷一雲：“由斷礙解所知障，故得大菩提。” - 于淩波居士著

偉大的正覺，菩提即正覺的意思。聲聞、緣覺、菩薩都有菩提但不大，唯有佛的智慧偉大而圓滿，故名大菩提。

- 梵心居士編

　　（術語）求大菩提之心也。

　　指以象征定、慧之左右二手所作“虛心合掌”之密印相。此印相系“一切如來入叁昧耶遍一切無能障礙力無等叁昧力明妃”所示現，爲無上菩提之標幟，能圓滿地波羅蜜，乃一切諸佛救世之大印。菩薩處生死中，巡曆諸趣；或于一切如來大會，皆以此大菩提幢作其標幟。［大日經卷四密印品］

　　（術語）謂密印也。是爲無上菩提之標幟。故曰大菩提幢。大日經密印品曰：“菩薩由此嚴身故，處生死中巡曆諸趣，于一切如來大會，以此大菩提幢而標幟之。”

　　謂證得佛果。佛之正覺，稱爲大菩提。大法炬陀羅尼經卷二（大二一·六六七上）：“如來正覺慈悲憐愍，（中略）一切諸法明了通達，得一切智，證大菩提，唯爲安樂諸衆生故。”

　　（術語）證得大菩提也。佛之正覺，謂之大菩提。

　　謂證得佛的正覺。佛的正覺即叫做大菩提。 - 陳義孝編

謂證得佛的正覺，佛的正覺叫做大菩提。

- 梵心居士編

瑜伽七十四卷八頁雲：複次如聞所成地攝大乘中說：大菩提由五種相應當了知。謂自性故，功能故，方便故，轉故，還故。而未分別。今當解釋。如彼卷八頁至十一頁廣釋。 - 朱芾煌

瑜伽七十四卷九頁雲：雲何大菩提自性？謂勝聲聞獨覺轉依。當知此轉依，複有四種相。一、生轉所依相。二、不生轉所依相。叁、善觀察所知果相。四、法界清淨相。生轉所依相者：謂佛相續出世間道生轉所依。若不爾；不得此轉依，此道應當不生不轉。若遠離彼而有此事；未轉依時，先應有此。不生轉所依相者：謂一切煩惱及諸習氣不生轉所依。若不爾；不得此轉依，一切煩惱及諸習氣，便有衆緣和合；不生，不轉，應不可得。善觀察所知果相者：謂此轉依是善通達所知真實所知真如果。若不爾；諸佛自性，應更觀察，更有所斷，更有所滅。法界清淨相者：謂此轉依，已能除遣一切相故；是善清淨法界所顯。若不爾；此應無常，應可思議。然此轉依，是常住相，不可思議。 - 朱芾煌

顯揚八卷一頁雲：大菩提多種者：謂五種大菩提。一、自性。二、功用。叁、方便。四、轉。五、滅。自性者：謂超過一切聲聞獨覺所得轉依；此有四種，應知。一、生起依止。二、不生依止。叁、善觀察所知果。四、法界淨相。生起依止者：謂佛相續出世間道，依此轉依，方得生起；非不生起。若離此轉依，亦生起者；未轉依前，應已生起。不生依止者：謂一切煩惱及彼習氣，依此轉依，不複生起。若不爾者；未轉依前，衆緣和合一切煩惱及彼習氣，永更不生，已應可得。善觀察所知果者：謂此轉依，是善通達所知實際所知真如果，若不爾者；諸佛自體，應更了知，應更斷滅。法界淨相者：謂此轉依，無衆相故；極善清淨法界所顯。若不爾者；應是無常，可思議法。然此轉依，是常住相，不可思議無二所顯。此不可思議性，複有五種應知。一、自性。二、處所。叁、住。四、一性異性。五、成立所作。自性者：此轉依性，卽色離色，不可思議。如是卽受想行識，離受想行識，不可思議。地界水界火界風界，若卽若離，不可思議。眼處耳處鼻處舌處身處意處等，若卽若離，不可思議。若有若無等，不可思議。處所者：此轉依性，若在欲界，若離欲界，不可思議。若在色無色界，若離色無色界，不可思議。人間天上，若在若離，不可思議。十方世界，若在若離，不可思議。住者：謂此轉依，住如是如是狀貌安樂住，不可思議。住如是如是狀貌奢摩他住，不可思議。住有心住，不可思議。住無心住，不可思議。住如是如是狀貌聖住，不可思議。住如是如是狀貌天住梵住，不可思議。一性異性者：一切諸佛，同處一無漏界中，一性異性，不可思議。成立所作者：謂諸佛如來，其性平等，智能勢力威德平等，住無漏界，依止轉依，爲利一切諸有情故；成立如是如是利有情事，不可思議。此複二因緣故不可思議，應知。一、以離言說義，過言語道故；不可思議。二、以出世間義，世無比故；不可思議。功用者：略而言之，十種自在，名爲功用。何者爲十？一、壽自在。二、心自在。叁、衆具自在。四、業自在。五、生自在。六、願自在。七、勝解自在。八、神變自在。九、智自在。十、法自在。方便者：略而言之，四種變化，名爲方便。一、未成熟者，令成熟故；現諸菩薩所行行變化。二、已成熟者，令解脫故；于叁千大千世界百拘胝贍部洲，同時顯現如來變化。叁、方便攝受聲聞變化。四、爲彼所調伏有情，顯現一切獨覺變化。佛薄伽梵，于此四種變化法中，十方世界，無礙作用，應知。轉者：有二種，應知。一、暫時轉。二、究竟轉。暫時轉者：謂乃至有情未成熟未解脫，諸佛如來，化轉不息。究竟轉者：如無盡不可思議，諸佛威德明轉。爲諸有情，作利益事，流轉不息故。滅者：有二種，應知。一、暫時滅。二、究竟滅。暫時滅者：于已成熟已解脫有情，諸佛如來，暫時示現入般涅盤。非是究竟。究竟滅者：謂一切煩惱、及彼習氣、及所依苦、究竟永盡；應知。 - 朱芾煌

　　指由自力之修行以求佛果菩提之心。有總、別之分：總，爲上求菩提下化衆生之心；別，爲四弘誓願。此心廣大，周遍法界，長遠而達于未來際，一旦發此心，能傾覆無始以來生死流轉之輪。天臺家于摩诃止觀卷一，將此心分爲緣理、緣事二種；然淨土家以自力大菩提心與他力菩提心相比，而謂兩者發心之難易猶如天壤之別。（參閱“菩提心”5200）

　　如清淨精進中說。 - 朱芾煌