指釋尊之覺悟。又作正覺、大悟。釋尊覺悟宇宙之實相後，不僅將自己從迷惑中解放出來，更欲使他人得到解脫，而今覺行圓滿，故其覺悟稱爲大覺。［心地觀經卷一、仁王護國般若波羅蜜多經卷上］

　　（術語）佛之覺悟也。凡夫無覺悟，聲聞菩薩有覺悟而不大，佛獨覺悟實相，徹底盡源，故稱大覺。又聲聞雖自覺，而不使他覺，菩薩雖自覺亦使他覺，而覺事未滿。佛自覺覺他皆圓滿，故獨稱之爲大覺。仁王經上曰：“四無所畏，十八不共法五眼法身大覺世尊。”心地觀經一曰：“敬禮天人大覺尊。”止觀一曰：“大覺世尊，積功行滿。涉六年以伏見，舉一指而降魔。”

　　偉大的覺悟，亦即佛的覺悟。凡夫無覺悟，聲聞緣覺菩薩雖有覺悟但不大，只有佛徹底覺悟宇宙人生的真理，所以稱爲大覺。 - 陳義孝編

偉大的覺悟。亦即佛的覺悟。凡夫無覺悟，聲聞緣覺菩薩雖有覺悟但不大。只有佛徹底覺悟宇宙人生的真理，所以稱爲大覺。

- 梵心居士編

佛地經論叁卷二頁雲：二由攝者：謂攝大覺地。大覺，是佛。具叁種身。一者、自性。二者、受用。叁者、變化。後當廣說。地、謂大覺所依所攝所行境界。安立自相所緣差別，以一切法爲境界故。安立所緣，言攝一切。安立自相，唯攝自體。合爲一故。 - 朱芾煌

　　（術語）覺母是文殊之異名，大者尊稱也。見覺母條。

　　文殊師利菩薩的別名。 - 陳義孝編

文殊師利菩薩的別名。

- 梵心居士編

　　(一)又稱雲門寺。位于廣東乳源縣雲門山。雲門宗初祖文偃創建于五代同光元年（923）。（參閱“雲門山”5335）

　　(二)位于北平旸臺山。始建于遼鹹雍四年（1068），初名清水院，金時爲西山八大院之一，稱靈泉寺。明宣德叁年（1428）重修，改今名。

　　(叁)位于浙江於潛縣北，西天目山蓮華峰。全稱大覺正等禅寺。元至元二十九年（1292），臨濟宗楊歧派高峰原妙創建。原妙之後，由大覺祖雍權攝寺事，後永泰住持此寺。寺有五鳳樓、諸天閣、藏經可觀樓等。元末遭兵火，明洪武十年（1377）隆潛重建，永樂元年（1403）遭洪水崩壞，十二年宗顧移寺址于今地，弘治七年（1494）知府梁萬鍾恢複舊址，重建大殿及禅堂等。明末複毀，今存者爲子院。［新續高僧傳卷十八、卷五十九、天目山名勝志（錢文選）］



　　(四)位于臺灣高雄縣大社鄉。清康熙二十七年（1688）由臺南知府蔣光焄所興建，爲臺灣古刹之一。臺灣光複後，由眼淨和尚出任住持。民國四十八年（1959）該寺恭請隆道、慈霭二法師晉山後，募資重建，現已頗具規模。

　　(五)日本高野山真言宗大本山。位于京都市。本爲嵯峨天皇之離宮，時稱嵯峨院，貞觀十八年（876）皇女（淳和天皇）改之爲寺，而以恒寂法親王（淳和天皇皇子）爲開山。

後宇多天皇入住該寺後，大建伽藍，世稱中興開山、大覺寺法皇。日本南北朝之議和亦在此舉行。寺東之大澤池，景色頗佳。寺內藏有甚多佛畫。

　　位于臺灣臺中市五權路。創建于民國五十九年（1970）冬。緣于民國十叁年，信衆于萬春宮前舉行佛學講座，以皈依者日多，且露天講座之不便，乃籌建大覺院，以爲弘法之用。因信衆日增，院址不敷使用，遂購得五權路現址。五十四年成立財團法人，以翁茄苳爲董事長。五十九年破土奠基，大殿及兩廂叁層樓房

先後完成，巍峨堂皇，氣勢宏偉。

　　指佛陀。宋徽宗宣和元年（1119）嘗诏改佛陀爲大覺金仙。宋史徽宗本紀：“宣和元年春正月乙卯，诏佛改號大覺金仙，余爲仙人大士，僧爲德士，（中略）女冠爲女道，尼爲女德。”蓋時以佛教隸屬道教，謂佛爲仙人之一，實寓貶黜之意。然印度古代，每稱棲隱山林修道之人爲仙人，深含尊敬之意，而對佛陀，既視爲超乎聲聞、緣覺等之大覺者，故特以“大覺”、“大仙”稱之；又因佛身爲真金之色，故稱金仙，諸經中多用之，非如我國後世所含貶次于道流之意。［佛祖統紀卷四十六］

　　（術語）宋徽宗诏改之佛號也。宋史徽宗紀曰：“宣和元年，春正月乙卯，诏佛改號大覺金仙，余爲仙人大士，僧爲德士，女冠爲女道，尼爲女德。”

　　即宋代雲門宗之大覺懷琏禅師（1009～1090）因洗面潑水于地而有省發之典故。大覺爲泐潭懷澄之法嗣。據五燈會元卷十五載，大覺誕生以來，即已知其天禀，自幼慕道而出家，寢食之間亦不懈怠，一日洗面，潑水于地，微有省發，即尋師訪道，後于泐潭之法席，會得禅旨，蒙受印可。［禅苑蒙求卷上］

　　大覺與世尊之合稱。又作大覺尊。自覺、覺他、覺行圓滿，故稱大覺；爲世中之尊，故稱世尊。仁王護國般若波羅蜜多經卷上（大八·八叁五上）：“大覺世尊前已爲我等說摩诃般若波羅蜜多、金剛般若波羅蜜多、天王問般若波羅蜜多、大品等無量無數般若波羅蜜多。”另于大乘本生心地觀經卷一、大乘阿毗達磨雜集論卷一等之偈中亦見此稱。［摩诃止觀卷一上］

　　（術語）見大覺條。

　　禅宗公案名。禅苑蒙求卷中（卍續一四八·一二○下）：“魏府大覺禅師，僧問：“學人仗镆耶劍，擬取師頭時如何？”師便引頸，僧雲：“斬！”便打。”镆耶乃古代吳國之著名刀匠幹將之妻，其所製之名劍稱爲镆耶劍。公案中之“镆耶劍”表示利劍之意。此則公案說明大覺禅師對生死透脫之狀。［禅林類聚卷十七］

　　凡叁卷。又作蘭溪和尚語錄、建長開山大覺禅師語錄、大覺錄。宋代僧蘭溪道隆（1213～1278）撰，智光、圓顯等編。收于大正藏第八十冊。道隆于理宗淳祐六年（1246）赴日本弘法，故本語錄之編集系由道隆之中日兩國門人合力完成。內容包括住日本常樂寺、建常寺、建甯寺之語錄、小參，另有普說、法語、頌古、偈頌、佛祖贊、小佛事等，卷末附錄普說補遺一篇。

　　廬州大覺和尚，僧問：「牛頭未見四祖時，爲甚麼鳥獸銜華？」師曰：「有恁麼，畜生無所知。」曰：「見後爲甚麼不銜華？」師曰：「無恁麼，畜生有所知。」 - 宋·普濟