（术语）五眼之一。为天趣之眼，故名天眼。以色界四大所造清净之眼根前知粗细远近一切之诸色，及众生未来生死之相者。此有修得生得之二种，在人中依禅定于肉眼上彼修得净眼者，谓为修得之天眼，生于色界诸天自得此净眼者，谓为生得或报得之天眼。智度论五曰：“于眼得色界四大造清净色，是名天眼。天眼所见自地及下地六道中众生诸物，若近若远若粗若细诸色莫不能照。是天眼有二种：一者从报得，二者从修得。”大乘义章二十本曰：“天趣之眼，故名天眼。”观无量寿经曰：“未得天眼，不能远观。”无量寿经下曰：“天眼通达，无量无限。”

Heavenly　　Eye　　==　　天眼

see　　Devine　　Eye.

Divine　　Eye　　==　　天眼

One　　of　　the　　Six　　Psychic　　Power　　and　　one　　of　　the　　Five　　Eyes.　　Unlimited　　vision,　　large　　and　　small,　　distant　　and　　near,　　the　　destiny　　of　　all　　beings　　in　　future　　rebirth.　　It　　may　　be　　obtained　　by　　human　　eyes　　through　　the　　practice　　of　　meditation/Samadhi.

　　天上人的眼，能够看得很远，为五眼之一。天眼有两种，一种是从福报得来，如天人；一种则是从苦修得来，如阿那律所得的天眼是。 - 陈义孝编

如修定能证殊胜智见中说。
二解　　如三眼中说。
三解　　大毗婆沙论一百四十九卷十三页云：问：天眼、以何为自性？答：非诸筋骨血肉所成色界大种所造净色，能无碍视，体不可见，眼界眼处眼根所摄。是谓天眼。显自性已；当释其名。问：此何因缘，说为天眼？答：此眼殊胜，故名为天。世于胜法，有天言故。如说天衣，天庄严具，天饮食等，此中皆以殊胜名天。彼亦如是。界者、色界系。地者、在四静虑地；非近分、无色。所以者何？若地、有通所依胜定；此地有天眼。非近分无色有通所依胜定，故彼地无天眼。问：何故近分、无色、无通所依胜定耶？答：奢摩他、毗钵舍那、不平等故。非五支四支所成故。非乐道所摄故。问：若生欲界，修得天眼、现在前时，于何处起？答：卽于生得眼根处起。问：若生得眼坏；彼何处起？答：卽于曾有眼根处起。问：若彼处所，合为一段，不可知者；复何处起？答：卽于应有眼根处起。问：诸起天眼、现在前者；为有左起、右不起耶？右起、左不起耶？左劣、右中耶？左中、右上耶？右劣、左中耶？右中、左上耶？答：不如是起。谓起天眼者、必二处眼俱起。等劣，等中，等上。一切天眼，无瞎，无阙，亦无眩乱；及彼同分。问：若生欲界，化作色究竟万六千逾缮那身；天眼现前，观彼色时；人身长三肘半或四肘。尚不遍彼足指；为住何处、观彼色耶？为上？为下？有说：以神境通，住上而见。如营舍人，处上观下；如是居上，观下众色。有说：住下而见。如行像者、处下观上；如是居下，观上众色。有说：彼时以神境智证通，延广此身，令遍所化万六千逾缮那身量，而观众色。有说：欲界亦有万六千逾缮那身，应与所化色究竟身俱生。若时、化作色究竟身；尔时欲界三肘半或四肘身便灭；彼万六千逾缮那身、续起。卽依常眼处所而观众色。如是说者，如彼生处异熟身量，化身亦尔。如从色界，来欲界时，化作化身，还如欲界异熟身量。此作彼身，当知亦尔。随彼所住，观见众色。如彼广说。
四解　　集异门论五卷十五页云：天眼云何？答：不杂骨肉血，极净四大种所造眼界眼处眼根；是名天眼。 - 朱芾煌

另译为「天眼通、天眼智通、天眼智、天眼智明」，「六通（六神通之一）」，能看见众生死后之往生情形。 - 庄春江居士编

　　（术语）清净之天眼也。中阿含经十三曰：“已得静正住。逮得净天眼。”

清净之天眼也。《中阿含经》卷十三曰：“已得静正住。逮得净天眼。” - 于凌波居士著

俱舍论二十七卷十七页云：天眼耳言，为因何义？颂曰：天眼耳谓根。卽定地净色。恒同分无缺，取障细远等。论曰：此言唯因天眼耳根，卽四静虑所生净色。谓缘光声，修加行故；依四静虑，于眼耳边，引起彼地微妙大种所造净色眼耳二根，见色闻声；名天眼耳。如是眼耳，何故名天？体卽是天。定地摄故。然天眼耳，种类有三。一、修得天。卽如前说。二者、生得。谓生天中。三者、似天。谓生余趣。由胜业等之所引生，能远见闻，似天眼耳。如藏臣宝、菩萨、轮王、诸龙、鬼神、及中有等。修得眼耳，过现当生，恒是同分。以至现在，必与识俱；能见闻故。处所必具；无翳无缺。如生色界一切有情，能随所应，取被障隔极细远等诸方色声。故于此中，有如是颂。 肉眼于诸方，被障细远色，无能见功用。天眼见无遗。 - 朱芾煌

　　（术语）佛所得十力之一。佛所得之天眼也。为了了分明，无能坏无能胜者，故云力。

　　佛所得十力之一，也就是佛所得的天眼，因佛的天眼无能坏和无能胜，所以叫做力。 - 陈义孝编

　　梵语cyuty-upapa^da-jn~a^na-sa^ks!a^t-kriya-vidya^。阿罗汉所得三明之一。又作生死智证明、死生智明、天眼智。即于一切众生之死时生时、善色恶色、上色下色，皆悉了知，并了知众生依身、口、意三业成就之善行、恶行，由正法或邪法因缘，命终之后生于善趣或恶趣。据大毗婆沙论卷一○二载，天眼明可彻见未来之事而生厌离之心，能除断见，引无愿解脱门。［杂阿含经卷三十一、长阿含经卷八］（参阅“三明”569）

　　（术语）阿罗汉所得三明之一。天眼通之更为明了者。天眼通凡圣皆能得之，天眼明非圣者不能得。

　　阿罗汉所得三明之一，比天眼通更加厉害，天眼通凡人圣人都能得到，但天眼明非圣者不能得。 - 陈义孝编

　　梵语divya-caks!ur-jn~a^na-sa^ks!a^tkriya^bhiin~a^。五通之一，六通之一。谓以天眼照了欲色二界色处之通力。又作天眼智通、天眼通证、天眼智证通。据大毗婆沙论卷一四一、大智度论卷五所载，以四根本静虑为依地，证得色界四大种所造净色之眼根，称为天眼。以此眼能照见自地及下地六道中之远近粗细等诸物，称为天眼通，以眼识相应之慧为体，其性无记，摄于十智中之有漏世俗智。

　　天眼有修得与报得二种，凡于人界修四禅定而得净眼者，称为修得；生于色界诸天而自得净眼者，称为报得。五通中之天眼唯由修得，五眼中之天眼则通修、报二种。又天眼通复能引起死生智，与死生智共知有情之死此生彼，故又称死生智证通（梵cyuty　　-upapatti-jn~a^na^bhijn~a^　　），略称死生智通。［长阿含卷九增一经、大萨遮尼干子所说经卷七、新华严经卷四十四、集异门足论卷十五、俱舍论卷二十七、瑜伽师地论卷三十七］（参阅“五通”1153、“六神通”1290、“天眼明”1357）

　　（术语）六通之一。以色界天趣清净之四大所造之眼根，而知远近粗细之形色及六道众生之死此生彼，通达无碍者。有修得报得二种。见天眼条。今催眠术家亦有此名目，日本谓之千里眼。

　　六通之一，指修得与色界天人同等的眼根，有了天眼通的人，不论远近内外昼夜，都能得见。 - 陈义孝编

　　（术语）以天眼知物之智也。