大毗婆沙论一百八十六卷八页云：诸有此生眼不见色，彼依何法，引发天眼耶？乃至广说。问：何故作此论？答：欲令疑者得决定故。如施设论说：死生智证通，云何加行？云何引发死生智证通？谓初修业者，于世俗三摩地。已善修习，善得自在，令起现前。为欲引发天眼通故；先取净镜面相；或日月轮星宫药草灯烛末尼诸光明相，或大火聚，烧诸城邑，多逾缮那，焰洞然相。取是相已；由假想作意力，于不见位，能起光明，胜解相续，引发天眼。有时卽于常眼处，所有色界大种所造净天眼起；能见众色，若好若恶；乃至广说。或有生如是疑：诸有此生眼不见色，彼便不能引天眼耶？为令此疑，得决定故。显虽此生眼不见色；而彼亦能引发天眼。故作斯论。又施设论说：天耳智证通，云何加行？云何引发天耳智证通？谓初修业者，于世俗三摩地，已善修习，善得自在，令起现前。为欲引发天耳通故；先取象马车声，或钟鼓螺贝箫笛歌咏赞诵等声，或四大聚互相扣击所发音声。善取如是诸声相已；由假想作意力，于离闻时，能起诸声；胜解相续，引发天耳。有时卽于常耳处，所有色界大种所造，净天耳起；能闻众声，或人非人。乃至广说。由此复有生如是疑：诸有此生耳不闻声，彼应不能引发天耳。欲令此疑得决定故。显虽此生耳不闻声；而彼亦能引发天耳。故作斯论。诸有此生眼不见色，彼依何法，引发天眼耶？答：如有一、得自性生念。先余生中，眼曾见色。彼依此故；引发天眼。诸有此生耳不闻声，彼依何法，引发天耳耶？答：如有一、得自性生念。先余生中，耳曾闻声。彼依此故；引发天耳。问：诸有获得宿住随念智者，亦能引发天眼天耳；此中何故不说？答：应说而不说者，当知此义有余。有说：若于生盲者天眼，生聋者天耳，俱能引发者；此中说之。宿住随念智，唯能引发彼类天眼；非天耳。所以者何？诸生聋者，无宿住随念智故。要由他教，此智生故。是以不说。 - 朱芾煌