（術語）五眼之一。爲天趣之眼，故名天眼。以色界四大所造清淨之眼根前知粗細遠近一切之諸色，及衆生未來生死之相者。此有修得生得之二種，在人中依禅定于肉眼上彼修得淨眼者，謂爲修得之天眼，生于色界諸天自得此淨眼者，謂爲生得或報得之天眼。智度論五曰：“于眼得色界四大造清淨色，是名天眼。天眼所見自地及下地六道中衆生諸物，若近若遠若粗若細諸色莫不能照。是天眼有二種：一者從報得，二者從修得。”大乘義章二十本曰：“天趣之眼，故名天眼。”觀無量壽經曰：“未得天眼，不能遠觀。”無量壽經下曰：“天眼通達，無量無限。”

Heavenly　　Eye　　==　　天眼

see　　Devine　　Eye.

Divine　　Eye　　==　　天眼

One　　of　　the　　Six　　Psychic　　Power　　and　　one　　of　　the　　Five　　Eyes.　　Unlimited　　vision,　　large　　and　　small,　　distant　　and　　near,　　the　　destiny　　of　　all　　beings　　in　　future　　rebirth.　　It　　may　　be　　obtained　　by　　human　　eyes　　through　　the　　practice　　of　　meditation/Samadhi.

　　天上人的眼，能夠看得很遠，爲五眼之一。天眼有兩種，一種是從福報得來，如天人；一種則是從苦修得來，如阿那律所得的天眼是。 - 陳義孝編

如修定能證殊勝智見中說。
二解　　如叁眼中說。
叁解　　大毗婆沙論一百四十九卷十叁頁雲：問：天眼、以何爲自性？答：非諸筋骨血肉所成色界大種所造淨色，能無礙視，體不可見，眼界眼處眼根所攝。是謂天眼。顯自性已；當釋其名。問：此何因緣，說爲天眼？答：此眼殊勝，故名爲天。世于勝法，有天言故。如說天衣，天莊嚴具，天飲食等，此中皆以殊勝名天。彼亦如是。界者、色界系。地者、在四靜慮地；非近分、無色。所以者何？若地、有通所依勝定；此地有天眼。非近分無色有通所依勝定，故彼地無天眼。問：何故近分、無色、無通所依勝定耶？答：奢摩他、毗缽舍那、不平等故。非五支四支所成故。非樂道所攝故。問：若生欲界，修得天眼、現在前時，于何處起？答：卽于生得眼根處起。問：若生得眼壞；彼何處起？答：卽于曾有眼根處起。問：若彼處所，合爲一段，不可知者；複何處起？答：卽于應有眼根處起。問：諸起天眼、現在前者；爲有左起、右不起耶？右起、左不起耶？左劣、右中耶？左中、右上耶？右劣、左中耶？右中、左上耶？答：不如是起。謂起天眼者、必二處眼俱起。等劣，等中，等上。一切天眼，無瞎，無阙，亦無眩亂；及彼同分。問：若生欲界，化作色究竟萬六千逾繕那身；天眼現前，觀彼色時；人身長叁肘半或四肘。尚不遍彼足指；爲住何處、觀彼色耶？爲上？爲下？有說：以神境通，住上而見。如營舍人，處上觀下；如是居上，觀下衆色。有說：住下而見。如行像者、處下觀上；如是居下，觀上衆色。有說：彼時以神境智證通，延廣此身，令遍所化萬六千逾繕那身量，而觀衆色。有說：欲界亦有萬六千逾繕那身，應與所化色究竟身俱生。若時、化作色究竟身；爾時欲界叁肘半或四肘身便滅；彼萬六千逾繕那身、續起。卽依常眼處所而觀衆色。如是說者，如彼生處異熟身量，化身亦爾。如從色界，來欲界時，化作化身，還如欲界異熟身量。此作彼身，當知亦爾。隨彼所住，觀見衆色。如彼廣說。
四解　　集異門論五卷十五頁雲：天眼雲何？答：不雜骨肉血，極淨四大種所造眼界眼處眼根；是名天眼。 - 朱芾煌

另譯爲「天眼通、天眼智通、天眼智、天眼智明」，「六通（六神通之一）」，能看見衆生死後之往生情形。 - 莊春江居士編

　　（術語）清淨之天眼也。中阿含經十叁曰：“已得靜正住。逮得淨天眼。”

清淨之天眼也。《中阿含經》卷十叁曰：“已得靜正住。逮得淨天眼。” - 于淩波居士著

俱舍論二十七卷十七頁雲：天眼耳言，爲因何義？頌曰：天眼耳謂根。卽定地淨色。恒同分無缺，取障細遠等。論曰：此言唯因天眼耳根，卽四靜慮所生淨色。謂緣光聲，修加行故；依四靜慮，于眼耳邊，引起彼地微妙大種所造淨色眼耳二根，見色聞聲；名天眼耳。如是眼耳，何故名天？體卽是天。定地攝故。然天眼耳，種類有叁。一、修得天。卽如前說。二者、生得。謂生天中。叁者、似天。謂生余趣。由勝業等之所引生，能遠見聞，似天眼耳。如藏臣寶、菩薩、輪王、諸龍、鬼神、及中有等。修得眼耳，過現當生，恒是同分。以至現在，必與識俱；能見聞故。處所必具；無翳無缺。如生色界一切有情，能隨所應，取被障隔極細遠等諸方色聲。故于此中，有如是頌。 肉眼于諸方，被障細遠色，無能見功用。天眼見無遺。 - 朱芾煌

　　（術語）佛所得十力之一。佛所得之天眼也。爲了了分明，無能壞無能勝者，故雲力。

　　佛所得十力之一，也就是佛所得的天眼，因佛的天眼無能壞和無能勝，所以叫做力。 - 陳義孝編

　　梵語cyuty-upapa^da-jn~a^na-sa^ks!a^t-kriya-vidya^。阿羅漢所得叁明之一。又作生死智證明、死生智明、天眼智。即于一切衆生之死時生時、善色惡色、上色下色，皆悉了知，並了知衆生依身、口、意叁業成就之善行、惡行，由正法或邪法因緣，命終之後生于善趣或惡趣。據大毗婆沙論卷一○二載，天眼明可徹見未來之事而生厭離之心，能除斷見，引無願解脫門。［雜阿含經卷叁十一、長阿含經卷八］（參閱“叁明”569）

　　（術語）阿羅漢所得叁明之一。天眼通之更爲明了者。天眼通凡聖皆能得之，天眼明非聖者不能得。

　　阿羅漢所得叁明之一，比天眼通更加厲害，天眼通凡人聖人都能得到，但天眼明非聖者不能得。 - 陳義孝編

　　梵語divya-caks!ur-jn~a^na-sa^ks!a^tkriya^bhiin~a^。五通之一，六通之一。謂以天眼照了欲色二界色處之通力。又作天眼智通、天眼通證、天眼智證通。據大毗婆沙論卷一四一、大智度論卷五所載，以四根本靜慮爲依地，證得色界四大種所造淨色之眼根，稱爲天眼。以此眼能照見自地及下地六道中之遠近粗細等諸物，稱爲天眼通，以眼識相應之慧爲體，其性無記，攝于十智中之有漏世俗智。

　　天眼有修得與報得二種，凡于人界修四禅定而得淨眼者，稱爲修得；生于色界諸天而自得淨眼者，稱爲報得。五通中之天眼唯由修得，五眼中之天眼則通修、報二種。又天眼通複能引起死生智，與死生智共知有情之死此生彼，故又稱死生智證通（梵cyuty　　-upapatti-jn~a^na^bhijn~a^　　），略稱死生智通。［長阿含卷九增一經、大薩遮尼幹子所說經卷七、新華嚴經卷四十四、集異門足論卷十五、俱舍論卷二十七、瑜伽師地論卷叁十七］（參閱“五通”1153、“六神通”1290、“天眼明”1357）

　　（術語）六通之一。以色界天趣清淨之四大所造之眼根，而知遠近粗細之形色及六道衆生之死此生彼，通達無礙者。有修得報得二種。見天眼條。今催眠術家亦有此名目，日本謂之千裏眼。

　　六通之一，指修得與色界天人同等的眼根，有了天眼通的人，不論遠近內外晝夜，都能得見。 - 陳義孝編

　　（術語）以天眼知物之智也。