(一)印度之古稱。又作天笃、天督、天毒、身毒。後漢書西域傳載：“天竺國，一名身毒，在月氏之東南數千裏，俗與月氏同。”大唐西域記卷二（大五一·八七五中）：“天竺之稱，異議糾紛，舊雲身毒，或曰賢豆，今從正音，宜雲印度，（中略）印度者，唐言月，月有多名，斯其一稱，（中略）良以其土聖賢繼軌，導凡禦物，如月照臨，由是義故，謂之印度。”括地志載：“天竺國有東、西、南、北、中央五國，即今五印度也。”（參閱“印度”2209）
(二)天竺寺之略稱。位于浙江杭縣。有叁座，在白雲峰北者，稱上天竺寺；在稽留峰北者，稱中天竺寺；在飛來峰之麓，稱下天竺寺。上、中、下叁天竺寺分別于五代吳越、隋、東晉時所建。（參閱“天竺寺”1351）
（地名）印度之古稱。西域記曰：“天竺之稱，異議糾紛。舊雲身毒，或雲賢豆。今從正音，宜雲印度。”玄應音義曰：“竺今作笃，或言身毒，或言賢豆，皆訛也，正言印度。印度名月。一說雲：賢豆本名因陀羅婆他那，此雲主處，謂天帝也。”希麟音義曰：“竺音笃，或雲身毒，或雲賢豆，或雲印度，皆訛。正雲印特伽羅，此雲月。”[囗@又]（山名）在浙江杭州靈隱山飛來峰之南，分上中下叁竺。有叁天竺寺，叁面阻山，中路直辟，若函谷然。長松夾道，唐刺史袁仁敬所植，凡九裏，名九裏松山，即此。[囗@又]（寺名）在浙江杭州。寺有叁：一在飛來峰南，曰下天竺寺。一在稽留峰北，曰中天竺寺。均隋建。一在北高峰麓，曰上天竺寺，吳越建。
國名，即今之印度。 - 陳義孝編
即「印度」之古譯。 - 莊春江居士編
古印度五天竺之一，相當于印度西北方之諸國；在玄奘大唐西域記卷二、卷叁中即舉有二十國。北天竺系繼中印度之後爲佛教盛行之地，靈迹甚多。約爲今之旁遮普、喀什米爾、西北境州等地。部分古犍馱羅即在西北境州內，後人可自出土之石刻推知當地古代佛教之概況。
（地名）五天竺之一。天竺區劃五方而當于南方者，謂之南天竺。
位于浙江杭縣。由下天竺、中天竺、上天竺等叁寺合成，以下天竺寺爲最古，中天竺、上天竺次之。(一)下天竺寺今稱法鏡寺，位于靈隱山（飛來峰）之麓。東晉鹹和初年，西天竺僧慧理于此建一宇，仿王舍城靈鹫山之一嶺，乃稱靈鹫寺。隋開皇十五年（595），真觀、道安同至此地修頭陀行，並于虎林山建寺，稱南
天竺寺。唐大曆年間，法诜、澄觀、道標等先後住此。道標擅長詞章，與相國李吉甫及白居易等論交，貞元年中于西嶺下結一草堂，退隱山林，世稱西嶺和尚。貞元二十一年（805），本寺開講華嚴經，顯種種奇瑞，蒙賜“後天竺靈山寺”之額，繁榮一時。至唐末罹于兵火，其後吳越王錢镠複興之，號五百羅漢院。宋真宗大中祥符年間（1008～1016），天臺宗山家派慈雲遵式入寺，大張天臺教綱，世稱天竺忏主，慈雲忏主。宋高宗時，改寺名爲思薦福寺，甯宗慶元叁年（1197），又恢複後天竺靈山寺之舊稱。嘉定初年，日僧俊艿曾寓本寺，學習天臺教學。本寺原爲天臺宗道場，後改屬臨濟宗。
(二)中天竺寺又稱法淨寺，銜接下天竺寺之南與稽留峰之北。隋開皇十七年中天竺僧寶掌所建，另謂建于唐貞觀十五年（641）。宋初，名崇壽院。
徽宗時改稱“天甯永祚禅寺”，至元代，改稱“天曆永祚禅寺”。于錢塘四百佛寺中，與靈隱寺、淨慈寺同爲著名禅院。
(叁)上天竺寺現稱法喜寺，位于中天竺寺之南，白雲峰之北。後晉天福年間（936～944），道翊結廬于此，一夕得奇木，刻成觀音像。後漢隱帝乾祐二年（949），有僧崇勳，自洛陽持古佛舍利，置頂中，妙相鹹備，晝放白光。時吳越王錢弘俶感得觀音靈告，乃興一寺，稱天竺看經院，是爲上天竺寺之草創。嘉祐七年（1062），仁宗賜大藏五叁叁○卷，遂建經藏藏之。當時屢有觀音之靈應，福佑天下，澤被生民，英宗治平二年（1065）獲頒“天竺靈感觀音院”之額。曆經神宗、哲宗、高宗之世，寺運大興，常設水陸大齋，帝屢臨幸，曾賜“白雲堂”之印，以統領天下禅、教、律諸宗。叁天竺寺皆以觀音爲本尊，每年陽春之際，蘇、浙二省仕女群集進香者，以百萬計。［續高僧傳卷叁十、宋高僧傳卷五、卷十五、卷二十九、續佛祖統紀、大明高僧傳卷一、卷叁、泉湧寺不可棄法師傳、浙江通志、古今圖書集成神異典第一一○］
日本建築用語。又作大佛樣。爲鐮倉時代傳入日本之建築樣式。東大寺再興之時，俊乘坊重源引入我國南宋之新式樣，重建大佛殿，此爲日本天竺樣之起源。天
竺本指印度，此處爲別于早先輸入日本之“唐樣”，故稱爲“天竺樣”，實際乃爲南宋之建築樣式。其主要特色系采用差肘木。
指唐朝義淨叁藏自天竺
傳來之正製叁衣。爲不用镮鈎之袈裟。舊律南山家之叁衣，則稱南山衣，須佩镮鈎。［畫像須知］（參閱“南山衣”3736）
（衣服）舊律南山家之叁衣，謂之南山衣，新律義淨家之叁衣謂之天竺衣。
中古時期，印度全域分劃爲東、西、南、北、中五區，稱爲五天竺。又稱五印度。略稱五天、五竺、五印。依大唐西域記卷二載，五印之境，周長九萬余裏，叁面垂海，北背雪山，其地形北廣南狹，形如半月，計有七十余國。（參閱“印度”2209）
（地名）略稱五天。東西南北中五方之天竺。即東天西天南天北天中天。西域記二曰：“五印度之境，周九萬四裏，叁垂大海，北背雪山，北廣南狹，形如半月。”五方之分配與今異。
中古時期，印度全域劃爲五區，稱爲五天竺，其中央部分之諸國，稱爲中天竺。或指全印度，此因在我國流傳甚久之佛教聖地等多存于中印度（五印度之一），故印度一名中土（梵Madhya -des/a ），如唐朝王玄策所著之記稱爲中天竺行記，即作此廣義之解釋。玄奘之大唐西域記卷四以下列舉中印度叁十國，于摩揭陀國之記事特詳。五印度中，中天竺面積最廣，有今拉加普坦那（Rajputana）東半、中央諸州、中央印度州、聯合州及孟加拉州（Bengal）之大半。
（地名）天竺分五分，其中央部雲中天竺。
印度古代九種致敬之禮法。即：(一)發言慰問，(二)俯首示敬，(叁)舉手高揖，(四)合掌平拱，(五)屈膝，(六)長跪，(七)手膝踞地，(八)五輪俱屈，(九)五體投地。［大唐西域記卷二］
（名數）印度九種之禮法。西域記曰：“天竺致敬之式，其儀有九：一發言慰問，二俯首示敬，叁舉手高揖，四合掌平拱，五屈膝，六長跪，七手膝踞地，八五輪俱屈，九五體投地。凡斯九等極，惟一拜跪。而贊德，謂之盡敬。”
印度分一年爲叁期，稱爲叁際（梵traya r!tavah! ）。又作叁時。即熱際（梵gri^s!ma -rtu ）、雨際（梵vars!a -rtu ）、寒際（梵hemanta -rtu ）。叁際之起迄時間，依印度各地風俗之不同而有異說。依俱舍論光記卷十一載，神泰以二月十六日至六月十五日爲熱際，六月十六日至十月十五日爲雨際，十月十六日至二月十五日爲寒際。真谛則謂正月十六日至五月十五日爲熱際，五月十六日至九月十五日爲雨際，九月十六日至正月十五日爲寒際。大唐西域記卷二亦同真谛之說，且更分叁際爲六時，即以正月十六日至叁月十五日爲漸熱時，叁月十六日至五月十五日爲盛熱時，五月十六日至七月十五日爲雨時，七月十六日至九月十五日爲茂時，九月十六日至十一月十五日爲漸寒時，十一月十六日至正月十五日爲盛寒時。此六時配于製怛羅月（梵Caitra ）、吠舍佉月（梵Vais/a^kha ）、逝瑟吒月（梵Jyais!t!ha ）、頞沙荼月（梵A^s!a^d!ha ）、室羅伐拏月（梵S/ra^van!a ）、婆達羅缽陀月（梵Bha^drapada ）、頞濕縛庾阇月（梵As/vayuja ）、迦剌底迦月（梵Ka^rttika ）、末伽始羅月（梵Ma^rgas/i^rs!a ）、報沙月（梵Paus!a ）、磨伽月（梵Ma^gha ）、頗勒窭拏月（梵Pha^lguna ）等十二月。［俱舍論卷十二、俱舍論寶疏卷十一、翻譯名義集卷五、大藏法數卷十二、梵網經古迹記卷下末、大乘法相宗名目卷六下］
（雜語）印度以一歲分爲叁期，而立名者，亦雲叁際。熱時（Gr&imacron;&sdotblw;ma）爲正月十六日至五月十五日之間。雨時（Var&sdotblw;ak&amacron;la）爲五月十六日至九月十五日之間。寒時（Hemanta）爲九月十六日至正月十五日之間。此叁期冥加，世尊叁時殿名之所由起也。更二分此叁時爲六時。漸熱時（Vasanta）正月十六日至叁月十五日。盛熱時（Grs&imacron;ma）叁月十六日至五月十五日。雨時五月十六日至七月十五日。茂時（Śarad&amacron;）七月十六日至九月十五日。漸寒時（Hemanta）九月十六日至十一月十五日。盛寒時（Śiśira）十一月十六日至正月十五日。以之配製怛羅月（Caitra）吠舍佉月（Vaiś&amacron;kha）逝瑟吒月（Jyais&tdotblw;ha）頞沙荼月（&Amacron;&sdotblw;&amacron;&ddotblw;ha）室羅伐拏月（Śr&amacron;va&ndotblw;a）婆達羅缽陀月（Bh&amacron;drapada）頞濕縛廋阇月（Aśvayuja）迦刺底迦月（K&amacron;rttika）末伽始羅月（M&amacron;rgaś&imacron;r&sdotblw;a）報沙月（Pau&sdotblw;a）磨伽月（M&amacron;gha）頗勒窭拏月（Ph&amacron;lguna）十二月。由此分春夏秋冬之四時，翻譯名義集曰：“如來聖教，歲爲叁時。”